六、上师瑜伽祈愿

修上师瑜伽，成就顺缘行善，就要经常祈祷老师许愿，所以祈祷上师瑜伽是修悟静虑的甚深

窍决，是观察捉摸不透的自心，在自续 (自身)中获证非凡的证悟功德的特殊善巧方便，故经

常要很敬重地向上师祈愿。在诵读祈愿颂辞时，观想出自己的正上空汇集诸佛上师，并一心

一意非常虔诚地进行祈祷。

土颂桑吉玛鲁琼歪内，进罗顿巴贡度桑布希，匝歪喇嘛夏啦苏哇德。让日益西恰哇尔进吉罗。

(或者可念另外的，如下)

计租德哇庆颇颇章那，真情匝位喇嘛啦苏哇德。桑吉僧苏顿巴仁布切，让乌让格西巴尔进吉罗。

力所能及地经常诵读成千上万。

七、回向

发愿回向就是为增长 之诸善根成为无尽善根的窍决。大小善中不及时回向就会逐渐减损，回向后善缘就会增大，善大小取决于是否懂得回向，祖师曾称：“前世不是没积资粮，而在不懂回向之故”。或自己行善，或托人行善，或堕啼他人行善等有相善和无相善 向时非常自私地只着眼于自己，而不顾他人回向，功德甚小。如无私地着眼于他人进行向，功德甚大。在《集经》中也载：“无论大善小善，怎样回向就有怎样结果，若不回向善根便渐尽，以恶愿回向善，善根便裁失殆尽。为了回向善变小，为他人回向善变大，故要着眼例子人去回向”。

回向颂辞是：

德尔谢坚场恰猜曲巴补哇唐。夏唐懂唐苏哇德巴唐，木朗德白格哇记撒巴，

卓哇南唐吞蒙主尔切地，归将喇美哲普兔切尔气，达显顿土强曲色啦欧。

阿若德白辛绕唐介吉，密巴美巴尔欧巴起新土，达显格责索朗记萨巴，

达将儿新密巴美巴尔欧。

出离之短歌

声名房舍似乎实际，但在真诚的行者看来全同空花水月般虚幻。

美丽的少女很好，但怖畏生死的人根本不去贪恋。

神圣的内心境界很好，但大圆满的精通者不执着是非善恶的界线。

共邀烦恼歌舞庄严菩提相续心·觉断四魔

礼敬普贤！
此间广大相续心轮中自然生起之菩提， 犹如花蜜滋味皆令一切有情甜美满足，
恰如十五日清净满轮圆月高挂天空中， 所有瞻仰者无不生起油然欣悦之情怀！

在苦乐、是非之二元世界之中，一切有情大众无不希望离开痛苦而拥有欢乐，虽然此是心中二元之分别，然而对于没有认识皎洁如满月的菩提心的众生，此等愿望是极其强烈的而又真实的。通过认识什么是真正的幸福，必将了知破坏幸福之四类魔众，若混沌无知而渴望种种暂时的快乐，毕竟如同捕捉风儿，且重回苦楚的境界。

什么是破坏幸福之四类魔众？
第一是天魔：凡是乐于享受而不顾及他人者，都是天魔，他们内心的欲望就是权力，带来对其他人的败坏和侵略。我们遇到这些人的时候，幸福会被他们夺走，有时我们夺走他人的幸福，也一如天魔或是天魔的朋友。为了争夺，生命、眷属、地位、血肉都会丢失，谁又不恐怖于此呢？
第二是死魔：纵然你夺得一切欢乐，它们随时间而消失，而且，你的寿命也会随时间而消失，那么，那些辛苦得到的“幸福”就是白白的被夺走。
第三是色蕴魔：这个物质身体遭受各种变迁之苦痛、疾病、损害受伤等等，使人充满痛苦，即使一切幸福环绕，也不能享受。
第四是烦恼魔：内心充满各种不良情绪，善妙的境界在面前也无法体味其美好，亲人如同仇敌，即使是父母也忍心将之弑害。

此四类魔的存在，令一切幸福荡然无存，是什么让他们得逞的？
“贪爱”产生天魔笑，“恐惧”伴随死魔舞，“我执”袒护色蕴魔，“无明”服侍烦恼魔。
人们害怕幸福消失，于是一切破坏幸福者，都被称为魔鬼，但是，此魔鬼是杀也杀不死，驱也驱不净的，奇特啊！他们隐身于何方？

杀死一切仇敌无意义，此心蔓延仇敌之命火，惟独观察发生根源处，方知愚昧错将他人怨。
所以，叫嚣着虚空之中有魔鬼，黑暗之中有妖孽的人，他们很荒唐，错将内心的影象实执为敌人，结果作种种希奇古怪的自认为有效的魔法，或努力毁坏一切阻挡，总是以为可以消除所有违背意愿的障碍，这不但不能导致幸福，反而获得以下的结局。

一、妄想有魔存在而自讨惊吓
二、极度仇视魔而不知道自己已经患魔
三、被各种幻想所欺骗而以为获得胜利
四、作伤害他人的事情
五、傲慢而不能明变是非，坚信自己正确
六、获得临时的欢乐，但不可能永远欢乐
七、导致悲惨的下场或更深的无知

那么，应该如何真正剪除那些“魔王”？
对于“天魔”的产生，最初纯属于贪爱的产生。并非另外有什么折磨你，惟独贪爱是其根源。若不了解他人的苦痛，不明白他人的用心，只过分保护自己，则成为贪爱的奴隶。
若能见人遭痛苦，则见自身之过错，于一念倾念及他，贪爱之心不成害。
对于“死魔”的产生，就是对未知事物的恐惧。对未来的事情产生幻想，担心失去，则经受痛苦的折磨。
坦然面对将来者，不畏损失现在者，此人心中无烦忧，死魔面前展笑容。
对于“色蕴魔”的产生，就是对当下存在的依赖。执着现有的东西是我，而担心失去这个我，此身体遭受变化，此心本来仅仅产生疼等感觉而已，但却更发生各种忧虑的悲伤，全是因为患得患失，也是因为怕失去属于自己的东西。
熟睡之中不记我，昏厥之后我何在？何许为此假设我，忧心忡忡度终日？
对于“烦恼”的产生，就是此心对事物的反映，产生种种情绪，虽然集合或消散如云，却产生痛苦煎熬。
分别产生情绪心，坦然面对诸滋味，非但不为彼侵害，苦乐之味尝无妨。
于是，了知此四种魔鬼之伎俩，就可以欢笑歌唱十种希奇歌！

希奇啊！
对付魔鬼真希奇，没有敌人可仇杀；追求解脱真希奇，没有束缚要躲避；
满怀恐惧真希奇，没有固守之宝物；满怀贪念真希奇，没有常在之珍品；
袒护自我真希奇，无法换来不变乐；追求安全真希奇，没有不来之变化；
愤怒战抖真希奇，没有永灭敌人器；忧伤绝望真希奇，没有不灭之困绕；
希奇一心之游戏，得失之间或笑哭；希奇游戏之一心，笑哭之间又失得。

消除四魔不是靠仇杀，也不是靠咒术、法力来保护，也不是靠静坐的喜悦来麻痹忘记，也不是换环境来躲避，而是发觉它的扎根，直接面对他们的出现，不必仇视也不必激动。了解因为贪爱自我，而产生种种烦恼，没有外面的敌人，同样烦恼也不是敌人，不因烦恼而其仇恨，仇恨不能消除仇恨。
因爱产生畏惧，因自我而产生爱，如果不畏惧失去自我，则爱、恐惧，都不成为惊扰此心的仇敌。一切四魔也不能出生。
四魔本来不出生，即使出现也无实，了悟空性魔断除，所灭之处无踪迹。
总的来说，依靠空性，一切幻觉自动消失，别的来说，空性智慧照见我执和贪等不实如幻，就如同黑暗遇到阳光而和合光明成一味。

执着这个“我”而会顾及一切“我”所有的，在得失取舍中尝受苦、乐、中性的滋味，依照自己的喜好予以取舍，这里面没有绝对的好、恶等“自性”的存在，都是不同自我立场的设立，依靠这个立场，就不会观察全部的事实，事实被自我的利益所代替，则标准偏向自我或者我所爱的，对于每一个人的自我是正确的，别人的自我则需要自己来抉择，那么，自中见不到任何不变的决定。而观察这一切，离开成见的阻挡，自我等利益不被优先处理，而直接观察全部的现象，那么就超越了自我的范围，因此围绕自我的问题则不存在。

绝对一无所有，无物可以牵挂，何来恐惧希望？不怕一无所有，但怕全属我有。
过分夸大此我，受苦休作怨言。任何魔之出现，都是善意朋友，镜子之中提醒，
颜面何处脏污。伴随烦恼歌舞，本来没有可怕，心性如花绽放，不需对治躲避。

觉断四魔，具备见、修、行、果四要点：
没有魔鬼没有圣境此是见地， 不用对付，直接面对实质是修持，取舍对立不再困绕是行为，
没有妄求，没有惊吓，是结果。
烧除诸魔不如烧除此心之执着， 布施功德坦荡无烦忧，此身一切糅合作供养，无畏四魔争抢之吞食，本来无我何患汝掠夺？
反生大悲怜悯汝等苦，安然微笑无所袒护心超越，一切有情于此得到智慧和满足。
希奇啊，
若一无所有反而没有痛苦，何必害怕最后一无所有？一无所有之前不必先幻想，
逃避困境之人结果难预料！
于是，应该知道这颗心寻求种种依靠：依赖存在为自我，依赖所得为安全，厌恶他人为自护，畏惧陌生求安心。对于内心极度烦恼的人，仅念以下的启请，就可以迅速得到安乐：

觉断四魔之启请
嗡！！
高举弯刀表示犀利之决心，手捧无畏宝碗盛纳我执碎！

削砍自身肢体成为一节节，所有贪恋我财之敌请享用！
削砍自身肢体成为一段段，所有死亡恐惧之敌请享用！
削砍自身肢体成为一块块，所有疾病不幸之敌请享用！
削砍自身肢体成为一片片，所有烦恼忧心之敌请享用！
削砍自身肢体成为一条条，亲人怨敌一体无分请享用！
削砍自身肢体成为一丝丝，可怜受苦有情满足请享用！
呸！！
愿除四魔内心常怀大悲悯，愿除四魔不为恐怖境界摄，
愿除四魔净秽二者成平等，愿除四魔一切众生得解脱。
哄！！

此是共邀烦恼歌舞，引生庄严菩提相续心的觉断四魔之教授，如何是菩提心，就是一切自性空之中，无边容纳一切有情的悲智双运，依此觉断四魔之教授：
外断除六道之轮回苦，满足一切有情之安乐心，世间八风不能侵扰，所以叫做迅速乐道之车；
内断除一切三毒、五情绪、我执，业障罪行等困绕，发生广大慈悲智慧菩提之心，所以叫除障功德之车；
秘断除各种禅定障碍，碎面对一切恐怖之禅境，不但不生畏惧，反而产生大悲利益一切众生；乃至种种潜伏之习气，于定中或梦中，都被净化，所以叫转化无垢之车。
极秘密断除一切种类魔：即外境的神鬼、灾难等有碍魔, 贪嗔痴等八万四千烦恼的无碍魔,自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心的喜乐魔, 我执烦恼的傲慢魔。所以叫碾断魔箭之车。

愿见此文者，如理阅读思维，皆得安乐而离苦！

善！善！善！

喀诺布的道歌

哎吗火！

将心置于天空，

双脚踏上大地，

安住本初状态，

甚至周游之时！

无论所在所做，

忙也安住见中！

阿

雍 噶

OM A hong 那摩布达僧格雅

在此，先以恭敬之心，折服遮迷双眼的傲慢！

应当了解！

在死亡来临以前，谁，曾经拥有这样宝贵的人身？

为什么？它得不到永恒的庇护。

我们眼前的一切，真能值得依靠？

行为上进行的，口里语言的，心里造作的。

最后的果报究竟是令人满足还是失望？

寄希望给未来，但也会为此蒙上莫名的担忧。

把幸福托付给梦想，但是也不得不面对现实的步履。

应当了解！

就是这心，它制造喜与忧。

这个生命是我们唯一所能拥有的，虽然短暂却要善用。

那一天，死亡终究会来临，我究竟能否坦然面对，

又或是因为虚度光阴而无法按捺内心的巨大悲伤。

时光匆匆，世界并不因为哀求，也不因为视而不见

就因此让生命暂时停留。

假如我们还在迷惑，为什么还不珍惜现在的宝贵时光，

去实践心灵的解脱，而不是最后将后悔品尝。

躲避那些世间八风的陷阱，

它们导引我们走入苦痛，世间之快乐怎么会被放逸的享受？

难道让心灵去漠视真正痛苦原因的存在？

当播种的时候，就不要忘记会有果实，因此正念正知我们自己的言行，观察自己那心是否准备承受将来的业报。

向菩提的港湾航行，前往解脱的目标。

从此离开期待中幻想的满足，而对于现在如实知见。

不希求世界给予意外的庇护，

也躲开自我假设的种种未来的世间福报。

而是寻求真正的答案，心中坚定向着觉悟之光航行。

向觉悟之光敬礼！因为它能照亮我灰暗的脸庞，

这一努力所获得的果实，将放射出照耀世间的清澈和慈爱之光芒。

不要去成为追求世间虚假显赫的闭眼之人！

他们在开始就择错了路途。

那追求中离开幼稚的幻想，

不再迷途去追求如空花水月般的世间之法。

坚定和精进的光明，它不是恐惧、希求、莽撞的实践，

它只是去如实了解事实就是事实，真理只是真理。

虽然拨开迷雾之前会有幻想，但不再让幻想发展成迷雾。

向觉悟之光敬礼！不为了单纯的自我利益而简单地出离，

或是为了此优彼劣的宗派攀比来依附。

敬礼！不带有自私的目的，没有偏私的与一切生命共同去向解脱之城。让觉悟之教言普遍的传播。

有情，生存在与生具来的无明迷惑之中，

虽然这世间欢乐和痛苦是幻化，

但是所有没有解脱的生命却是真实感受着烦恼的煎熬。

在没有看清一切真理之前，我和他们相同，

仅仅为自己而呼吸，内心中只存有自我的利益。

但我们应该思考，以这心寻思一切世界的方向，

则不见有比自己的可爱，

但他人都是如此爱他自己的生命，

因此爱自己的人不要去伤害他人。

向觉悟之光祈祷，不希求任何其他，

只希望自己和他人的觉悟真理。

当彼此了解，隔阂之墙则将倒塌。

所以学习了解所有生命的心念，

从而知道每一个心念都有适当的理由，怎么能让我再分彼此，

因此不再臆断世间虚妄的界限。

所以我不再简单的要求自己的成就，逃避和谋取都是自私的表现，

愿一切痛苦和不幸能让我们来承担，祝愿所有的有情因此而能快乐。

不仅仅是快乐，也希望他们和我们一样，

了解根本不应该存在彼此的界限，那虚伪的高墙则轰然崩塌。

欲望带来痛苦，布施也带来损失，

但真正的幸福就在损失时出现，因为放下令人真心喜悦。

内心一切的忧愁，来自于久远的无明，

自私蒙上了心的眼睛，我们就这么愚昧的活在如梦的表象里。

所以祈请降下觉悟的甘露！

将那最圣洁和最肮脏根源的心器洗清泥垢。

让它不要如过去那么愚昧的存在。

喝下一些觉悟的甘美琼浆，

与无明永别，抛却贪欲、愤怒和愚痴。

这一刻，眼前是谁神圣的尊容？

他就是智慧和慈悲如同菩萨的面容，他的加持渗入我的心灵！

假如世间真正有那慈悲的泉水 ,此生要无悔的寻找，

因此祈请得到应有的加持。

这一刻，心，它愿意承受这世界上的一切苦难。

那觉悟之光，于是在内心闪亮！

那光之中，远离焦虑，远离忧愁，视所有有情与自己为一体。

不随意决定对此的意见，因为要我们自己亲自品尝。

在真正品尝之前，牢记将容器擦拭洁净。

在此，愿以离垢之心器，承纳无尽倾注的解脱甘露！

一切吉祥！

雍珍仁波且（罗朋丹珍）祈请颂

藏：

拉宋腾派达尼卓外贡
昆辰尼旺南如贡早卓
多的噶几捏路卓吧车
腾吧增充春列南帕达
雍增吗外旺颇扫挖的

汉文：

教授三库上师依怙主，
尼旺遍知普利证圆熟，
善导契经密续大圆满，
摄持相续传承清净尊，
总集教乘圣尊我祈请。

长寿咒：

素   准 啊 卡   木 拉   听   南   哦 度 木 也   册 尼 杂