最近我翻译了派尔·克威尔内的一篇学术文章。派尔·克威尔内是目前国际上最权威的本教研究专家，挪威奥斯陆大学教授。文章题目是《西方本教研究的过去、现在和未来》，发表于2000年由日本国家人类学博物馆出版的本教研究系列丛书之《本教研究新视野》。该丛书是当今学术界最权威的本教丛书。

克威尔内《西方本教研究的过去、现在和未来》作为《本教研究新视野》一书的开篇文章，总结了过去西方对本教研究的发展历史，并提纲挈领地指出了未来本教研究的方向。文章一万多字，这里，我把其中的重点介绍给大家。

一，过去西方对本教的误解，主要由于缺乏一手资料。

20世纪中叶，西方才真正开始对本教的全面研究。那时所能获得的本教文献资料很少，也很少有人真正深入接触过本教僧俗教众。研究资料主要有西方探险家提供 的人类学资料，还有藏传佛教中有关本教的文献，尤其是格鲁派的《土观宗教源流》一书影响很大。虽然后来《土观宗教源流》中描写本教的部分，已被学术界证明 具有攻击性和强烈偏见、而不再使用，但其中的错误说法仍在公众中间流行，有时也会被不严谨的学者使用。

因此，初期的西方学者对本教有着各方面的误解。比如第一位对本教进行研究的著名学者，赫尔穆特·霍夫曼，把本教描述成“万物有灵论的萨满信仰”。其他大多数学者也认为本教的一种原始信仰。再一次，虽然“万物有灵论的萨满信仰”的说法后来已经被学术界抛弃，但仍然在民间、尤其是旅游书里被广泛使用。

二，彻底消除这样的观点——即本教是原始野蛮的。

随着本教自身文献的发现、西方学者与本教僧俗教众的深入接触、以及对敦煌文献中前佛教时期文献研究的逐步深入，学术界对本教的研究很快就面向了新的方向。新的方向包括：

1，本教有着不可被忽视的独特而完整的历史观，有待学术界进一步研究和理解。

2，法国学者布隆多在比较研究本教《塞米经》和藏传佛教《莲花生大师入藏记》时发现，与藏传佛教所指责的本教抄袭佛经的情况正好相反，《莲花生大师入藏记》抄袭了《塞米经》中相关段落。桑丹喀麦在比较藏传佛教与本教的大圆满经典时，也得出了类似结论。

3，意大利学者、同时也是藏传佛教宁玛派活佛的南喀诺布指出，古本教传统是“西藏人的智慧之源”。他指出，本教很可能植根于泛亚地区的萨满信仰，但与霍夫曼不同，南喀诺布认为萨满信仰绝非原始和野蛮。

4，对本教象征手段的研究表明，本教具有高超的艺术成就。

三，未来研究的关键，在于要确立前佛教时期西藏信仰的全貌。

只有确立前佛教时期西藏信仰的全貌，未来才有可能获得对本教研究的突破性进展。克威尔内提出以下若干重点研究领域：

1，能够准确无误地确认为西藏前佛教时期的文献资料很少，几乎只有少数敦煌文献和引语，文字异常难懂。希望新一代学者能在这方面努力。

2，学术界也期待于目前小规模的一些考古发掘。

3，本教经典与藏传佛教经典的文字上的比较研究应该继续，以最终确认本教经典的真实时间和来源。

4，本教与藏传佛教的概念上的关联对比。这方面，日本学者御牧克己做出了很大贡献。

5，对本教庞大的仪轨进行研究，而且要抓紧，趁老一代学识渊博的本教僧人仍在世。

6，翻译本教大藏经。克威尔内自己已经做出本教大藏经的编目，他希望这是为系统翻译本教经文提供的一个开端。

四，要科学地还原本教的真实面目。

克威尔内指出，大量旅游书、公众普及性书籍，不顾事实，一味采用过去对本教的错误观点，令人遗憾。还有不严谨的学者也继续沿用错误说法。他甚至点名批评了两本旅游书和一个学者——炯美多杰。

同时，由于本教带有某种神秘的色彩，使追逐时尚的西方人，逐渐把本教变成了世界信仰“超市”中的一个商品，并不断造出新的神话。

克威尔内希望能通过学术界的努力，把本教置入他真实的历史和文化背景当中。

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克威内尔的这篇文章不仅对西方学术界，对中国学术界来说无疑也是非常重要的。中国对本教的研究大大滞后于西方、甚至日本、俄罗斯。由钱文忠发起成立的“象雄协会”，便是希望填补中国学术界的这一空白。当然，民族大学的才让太教授、西藏拉萨的象雄文化协会也都在进行着大量艰难的工作。中国的本教研究，需要所有人共同携手努力去完成。

目前，象雄协会正在系统地翻译国外一些重要的学术著作。我先将这篇短文章的翻译内容简述给大家，一方面是对广大关心我们的人们一个交代，另一方面也希望大家能够更好地、正确地了解本教。

2009年11月18日