| 浅谈信仰问题——对人生的正确态度
时间：2013-9-13 16:13:36 作者：泽绒洛吾堪布 访问量：
三、西藏本教的四种信仰
我们在修行的旅程中会产生各种不同层次的认知和信仰，每一层的信仰以及价值观都不一样。西藏本教大圆满把所有不同层次的信仰和价值观归纳为四种信仰，那就景仰信、欢喜信、胜解信和不退转信，没有四种信仰不包括的佛学信仰，但其信仰是基于认识因果，承认因果，反对造物主的基础之上。对修行本性的学佛者而言，这四种信仰重于一切，它包含着从此岸轮回走到彼岸涅槃的所有旅程，被称为修佛者的必学课程。
1、景仰信
所谓景仰信是西藏佛教所倡导的最基础之信仰，是修行觉悟精神之开始。我们的修行就是启动于此，为学修佛法的起步。那么什么时候才能生起景仰信呢？就是在与善知识、佛菩萨以及高僧大德见面时会生起之仰信，是对善知识有与众不同的信任感、崇拜感和恭敬心。如同孩儿乐于跟随母亲一样，景仰信使人愿意随从善知识，听于上师的指令，乐于从事善业之行。比如对于一个很久没能喝到水的口渴者而言，心里只想着喝水，除了喝水别无其他想法。这种人对水有积极的欲望，但还没有喝到嘴里时的渴望感就是景仰信。比如我们虽然乐于跟随清净的善知识，听从善知识的教诲，但目前还不是很清楚善恶因果是非，对分析和了解善恶因果有积极的渴望，就是景仰信。
我们乐于修行、积善积德，以欢喜随从上师和善知识，但目前还没能听闻佛法，没能分析佛法的道理，对因果、修行的理解也不是很成熟。好比饥渴者对食物有着积极的欲望，但还没有吃到嘴里一样，对修行有积极地渴望，但还不深知善恶业报，但愿意学习因果哲学的状态叫做景仰信。我相信很多学佛者都处于这种状态，他们对佛法、修行充满兴趣，但还不是很了解学佛的真正目的，或者还不知道如何修行，这种模糊的状态就是景仰信，也是修行的开始。
2、欢喜信——喜悦信
欢喜信又被称为喜悦信、欢乐信，它是在景仰信的基础上发展成的坚定信仰。之所以称为欢喜信，是因为景仰信成熟到能辨别是非，认清善恶因果，对此生起无比的欢喜和喜悦，所以称之为欢喜信。如果我们在清净的善知识面前不断地听闻佛法，分析善恶因果和是非道理的话，自然会了解善恶因果业报，能够辨别是非曲直的信任感，并对此产生充满欢喜之感，所以被称为欢喜信。欢喜信如同藏传佛教所说的清水宝。当我们把清水宝置于浑水中时，浑浊将会降于水底，浑水将变成清水，它能分清善恶因果，了解善恶报应。当我们得到欢喜信时，将知道什么是善，什么是恶，分清善与恶的因果业报，了解因果的来龙去脉。譬如：牛奶与净水混合在一起，把乌龟放在里面，使其吸取牛奶，留下净水，即清者自清，浊者自浊。欢喜信能辨别善与恶的区别，认知善恶功过，弃恶从善，知道什么叫善，了解如何从善，了解因果细节，那就是欢喜信的表现。
如果一个非常贫穷的人得了稀有而珍贵的如意宝，心里肯定将充满前所未有的欢喜。如果一个人得到欢喜信，就会得到无比的欢喜，因为欢喜信能辨别善与恶的区别，以及弃恶从善的方法。如今很多人自以为自己在从善，自以为自己是一位善良的人，于是乱辨善恶，导致造作了更多的恶业。作为一名从善者，首先对善要有正确的认识，只有对善有了正确的认知才能知道如何从善。如今是末法时代，人们站在自己的角度和立场来了解善事，从事善业，但所从之善未必是真善和正见。在藏地有以鱼喂狗的故事，即曾有一位从善者，为了积善积德，去海里捉鱼来喂狗。这对狗来说是一件天大的好事或善事，但对鱼而言，是非常残酷、不公的。比如我们出离对好车、豪宅、存款的执着，但我们又执着于佛珠、佛像、佛经与经堂；出离世俗红尘，但依然执着修行、学佛、佛菩萨、宗派、佛学知识，那样的修行也会障碍觉悟，也是没能认知因果的表现。
3、胜解信仰
胜解信仰乃是对因果善恶加以认识和熟悉，胜解信仰比欢喜信仰在信仰深度上更高一层。欢喜信虽然了解善恶因果，也能分析善与恶的区别，但不会深知善恶带来的报应，就是对因果的理解只是大致概念，没有胜解信仰那么成熟。你也许会信佛，信因果，信善恶，但未必对善恶因果的细节非常熟悉。比如有人虽然没有去过拉萨，但也许通过一些视频、图片和文字资料以及他人的介绍，对它有大致的了解。但如果没有去过拉萨，也没在那里生活过，就不能说了解拉萨和熟悉拉萨。欢喜信好比是通过视频、图片、文字资料来了解拉萨，而胜解信乃如同去过拉萨，在拉萨生活之后对拉萨的熟悉感。比如有人也许会买糖，但却没有吃过糖，而有人虽没有买过糖但是却吃过糖，二者的感觉是完全不一样的。
如今的我们对善恶因果有所了解，也能接受前生来世等佛学的观点，但这只是表面上的理解，是因为相信佛菩萨而相信因果，是因为相信某某师父而信因果，而不是因为信因果而信佛菩萨与善知识。比如有人问你，有没有前世，你会说：“也许有吧！”之所以说也许有，是因为佛菩萨说过有，因我们信佛菩萨的话，也不能违背他们的观点；之所以说“也许”是因为这不是我们自己体会到的，因此不敢肯定。当有一天，你真的能回忆前世，预知来生，就会毫无犹豫地相信前生来世，毫无犹豫地信任因果的来龙去脉。
胜解信是在修行佛法或在辨别善恶之后所生之信仰。它不但加深分析了善恶区别，更是知道善恶因果所带来的报应，胜信善恶的结果是苦与乐，胜信苦乐来自善恶，胜信无论因与果之间隔多长时间，都不会枉然，也不会出任何差错。它不但了解前世的因果，还了解前世的前世等无数个前世的因果。我们在师父面前常听善恶是非之道理，辨别善恶好坏，而且相信善恶带来的是苦乐，但未必真正亲眼所见因果的各种复杂关系。生起胜解信时的信任度已经增加到极致，几乎不会生邪见和偏见，也不再生烦恼。胜解信能令我们心态平和，展现智慧，认知本性。上述的苦乐中的乐指的不是世间中的乐，而是脱离生死，证得正等觉之后的安乐，是大乐。
比如贫困者得到金子，心里有无比的欢喜和喜悦一样，之前不认知善恶，不了解善恶好坏，即是通过师父的解释和佛法的经论典，使我们重新认识了佛法，了知因果，肯定会有前所未有的欢喜和喜悦，称之为欢喜信；对欢喜信长期研究、培养、实修，对此会有如同婴儿遇见自己母亲一样非常熟悉的感受，被称为胜解信；胜解信增长到极致，不再有退缩，那就是不退转信。
4、不退转信
比如没有去过拉萨，但通过文字、视频短片和别人介绍来了解拉萨，那就是欢喜信；当我们坐上火车、汽车或飞机，亲自到达拉萨的那一刻，肯定会产生与以前所了解的拉萨不一样的感觉，因为那是亲眼目睹，称之为胜解信；虽然到了拉萨，也看见了拉萨的夜景美色，但不会很了解拉萨的城市、生活方式。如果呆在拉萨一段时间，就会慢慢地熟悉拉萨城里有多少条街、多少不同风格的建筑物，以及拉萨的生活习惯、信仰模式，这就被称为不退转信。
不退转信即是生于修行有一定成就，不会起任何邪见时的信仰。不退转信不但令人了解善恶带来的苦与乐，还会让人证得正果。所谓不退转信即是不再生烦恼，不再转世于轮回，即是彻底毁灭轮回的所有因缘。
景仰信使人入门，弃恶从善，接触善知识；欢喜信使人辨别善恶，辨别是非曲直，生起智慧；胜解信令人胜信善恶带来的苦乐报应，深知前世与来世，不再邪见；不退转信是在胜信的基础上，积善积德，证得正果，不生烦恼和轮回。
四、培养信仰之方法
培养信仰的方法如下：如果信仰不正确，或老看见别人的缺点和过错，而看不见其优点，就要多看佛教的经典和论典，多了解佛菩萨、大德高僧的生平（传记），深入研究佛教的生死观和无常观，了解因果轮回，善恶报应，就能生起正信。生邪见、疑心、偏见者，往往都是只了解一个人的表面，而不认识其真实面目。这种人只能看见一个人的缺点和错误，不知他除了你所认为的过错和缺点之外还有很多优点，这些优点能使我们学习一辈子，但你可能看不到，因为你缺乏正信、正见。
有的人只看见上师的表面行为，从不过问他为什么这么做，也看不见上师的优点。上师行为古怪，有可能是为了度化众生，或者你误会了他，或是你只看见表面行为；有的人只关注众生的种种恶行，其实众生从恶是因为他们是无明之子，自我的产物，做错事是很正常的，但如今的很多弟子，不审视自我，不检验自己的过错和问题，就关注别人的是非，这真是令人寒心的事；有的人生病、遇到不愉快时，就对因果善恶生起邪见即偏见和疑心，其实生病或者遇到不愉快的事不是因为修行不起作用，也不是因为信仰不正确，而是因为前世的孽缘，不会无缘无故发生在我们身上；还有一些人觉得自己修行了很长时间，却没有任何成果，就怀疑因果，怀疑真理。真巴南喀大师曰：“佛与众生之间只差犹豫，当犹豫时你就是众生，远离犹豫就是佛陀。”只要有犹豫和疑心，就不是佛，还没有成佛。修行没有进步，是因为自己不够精进和勤奋，或者修行方法、见地与精进心出了问题。
所谓邪见是错误的认识即偏见，把正确和事实误认为不正确，它是颠倒意识。邪见使我们背弃三宝，从恶弃善，产生善恶颠倒取舍之行为，导致让我们失去正确信仰。失去正确信仰有四种因素：一、过于熟识上师，看见上师的种种生活，会导致邪见，所谓距离产生美，师父与弟子保持距离才能生起智慧；其二、天天接触恶业，眼熟恶业，和作恶者一起，也会使我们生起邪见，或者培养我们的不正信；其三、天天跟随邪见者、做恶人，也会制造邪见；其四、天天时间浪费在世间八风，即过于在乎被赞美、批评、名誉、不愿意失去、想得到很多等世间八风，不培养出离心，不培养正信见地，也会引发邪见。对于需要培养正信的人而言，认识失去正信的四种因素也是很重要的，只有认识失去正信的原因，才能知道如何对治。
缺乏正确见地的信仰不是正信；不承认因果的见地乃不正确见地；缺乏出离心的修行乃不正确的修行；缺少慈悲心的爱不是真正的爱；缺乏真爱的慈善不叫慈善；不倡导因果则不为佛法。若想走向正确之路，就要找到正确的信仰和正确的见地，那就是信因果，了解因果。
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