| 修行的基本常识---前行
时间：2013-9-13 16:39:17 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 在入住房间之前，我们先要打扫好卫生。同理，修行之前，也要调整好自己的心态，看清事情的真相。只有改善自己的身、口、意行为和态度后，才能进入修行的正题。幸饶弥沃佛和释迦牟尼佛在经典中再三告诫我们，修行的方法非常重要，若找不到适当的修行方法，盲目修行的话，不但不利于觉悟和解脱，而且还会障碍解脱。俗话说得好，机会是留给有准备的人，如果没做好准备，再好的机会都不会属于你，所以修行之前，先要做好充分的准备。为了提高行者的素质，以及提前做好修行的准备，我们先讲讲修行的几个基本常识，也是几项重要的修行要点。
一、如何在日常生活中修行
修行是为了改善三门行为，熟知自己的真面目。佛教的修行有八万四千法门，归纳起来，无非三个方法，那就是修身、修语和修心，就是清净三门之方法。修身和修语都是为了修心，因为身体和语言不健康，心则得不到安宁，心不安宁则无法进入心灵的真实状态；若不在心灵的真实状态，则看不见自己的本性。人的身体是肉骨、血、气、热量和气等五大元素结合而成的综合体，如果体内的五大失衡，就会导致筋脉不通，气血不畅，从而直接影响到精神。譬如：神经紧张、心情烦杂、情绪起伏、辗转难眠等一大部分是因为身体不适所造成的。我们的体内有各种粗细和大小不同的筋脉、阴气阳气和明点。每个气、脉、明点的形状、作用、颜色及其修持方法都不一样。若筋脉系统不正常，就会产生精神错乱、睡眠不正常、脾气暴躁、郁抑、精神分裂乃至生病等症状，所以修炼身体是修心的前提，也是走在灵性道路上的第一课程。
对于修行，我们必须从生活中的一点一滴做起。首先生活要有规律，按时吃饭，按时睡觉和工作，并经常锻炼身心，这是修炼身体的基本步骤。每天早上按时起床，在起床前，先躺在床上身心不动，仔细回忆一下昨天一天的所作所为及所思，以及昨晚梦见了什么等等。因为相对而言，早上是内心最平静、安宁而无烦恼的时候，所以容易勾起自己的回忆。起床时要提醒自己是个能言、善思、能辨是非之人，要知道什么是好人，知道自己该如何做个善良的人，尽量提高自身的品格、修养；更不能忘记自己是个以善为本、以仁为师、利益众生的佛教徒，要忆念三宝及上师之恩，更要忆念父母之恩。因清晨为一昼夜的起发点，此时做什么事情相对来说不容易犯错。起床后，在床上做深呼吸，吸气时观想自己将全世界所有不健康、不快乐、不幸福之事都吸入三脉六轮中，自己愿意承担众生的所有痛苦，以此修习自他交换的菩提心；或者意念把全世界的所有仁慈、善事、福寿等美好的东西皆从鼻子里吸进去，通过三脉六轮，流动在所有筋脉内，用气的力量将全身的大小筋脉死结皆打通，把所有肮脏、疾病和烦恼皆排出体外，全身感到清净、舒畅、清醒。
我们的体内有很多不同形状的筋脉，其中最为重要的是三脉六轮。三脉为中脉、左脉和右脉。左脉为烦恼脉，右脉为智慧脉，中脉为中道之脉上粗下细，形如长号，是大乐、解脱之脉。中脉的脉节如同竹子的竹节。六轮分别为头顶大乐脉轮、喉部圆满脉轮、心间法界脉轮、腹部幻化脉轮、私处喜乐脉轮、脚面气脉轮，这六轮分布于身体的头顶至脚部。脉轮由气场、意念、业力等因素长期进化所成。
具体观想方法为：首先把臀部垫高，双腿盘坐，手结定印，脊椎正直，肩膀后张，脖子后仰，眼观鼻，鼻观心，以此姿势吸气，呼气，压气并憋气。从两个鼻孔吸气，然后用双手辅助并慢慢往下压，然后憋气。憋气憋得时间越长越好，憋不住的时候，从体内使劲地一口气呼出来。吸气时，观想人世间的福寿、健康、仁慈等所有美好的东西都化为不同颜色的彩虹，渐次从鼻孔流入筋脉，所有筋脉都被打通，使我们业障消除，福报累积，使我们能回忆前世，预知来世，证悟自心，脱离苦海，生死自在。修气之前应调整好姿势，轻抚全身，然后跏趺而坐，手结定印，挺直脊背，眼望鼻尖。吸气时，要慢慢的、持续地吸，直到吸满为止，接着用双手慢慢往下压。然后用手使劲抚摸全身，从身体、手脚开始使劲抚摸。这时需一直屏住呼吸，直至不能再坚持为止，随后将一口气全部排出。排出时，心想自己将体内所有肮脏、不健康、不快乐、不幸福、障碍修行之物都排除，身体和精神都和谐调顺，身口意合而为一。如此反复九次，此时最容易得见自己的本性。
修气、修脉有很多种方式，上述方法为最简单之法。此外还应修口即修语言。为了消除离间语、妄语、绮语等言语之过，必须静坐、禁语，念诵皈依、发心颂，以此缔结善缘。当心静下来后，把自己所见、所闻、所思皆观想为皈依境即三宝与恩师的身体、言语与智悲慧，所有的精神都集中在观想上，深深祈祷，一心念诵皈依经及心咒。这样每天至少用一小时的时间，调整自己的心态，好好地反省、回忆昨天或者前天自己做过的所有事情，可以的话将它记录下来，这样你就会一天天靠近你自己，提高自己的佛学水平。
修气、修脉是为了调整身体、筋脉，也是为了调整心情、情绪，让你安心进入实修状态。身体健康了，疾病排除了，还要修心，否则你的修行仅起到体育运动的作用。上班是为了维持生活，但这不是我们的终极目标；赚钱是为了辅助修行和生活；找到人生的真正归宿才是我们的最终目标。所以在上班期间，可以念文殊、莲师真言、八字真言等简单的咒语，这也是让你能时刻忆起三宝，想起本尊的唯一方法。心咒是佛的智慧，佛法之精髓，为了获取觉悟，我们应不停地念诵心咒即佛的智慧：首先念三遍皈依颂、发心颂，其次需反复念诵心咒和三遍四句回向颂、发愿颂。注意上厕所时，我们应停止念诵。吃饭时，先忆念三宝、本尊和上师，用食物的首味供养他们，然后把自己观想成本尊坛城，吃饭观想为荟供仪式。
晚上为避免出现身体的违碍，应磕五十到一百个长头或短头。睡觉前，躺在床上，认真回想今天白天所作之事，反省自己的过错，好好忏悔。不要以为自己没有杀人、放火、偷窃抢劫就没罪过，仔细辨别善与恶，认真观察自己的每一个动念，我们就会发现只要能够呼吸或吃饭就不是遭罪。如此审视自我才能取得智慧，消除无明。
磕头、念经、吃饭或是在法会期间，都不能离开观想本尊或上师之意念，把自己的所见、所闻、所思以及所处皆观想为佛土。其一、不能把自己所处的环境观为凡人所见的固执实体、泥石所造之境，而应观想成没有争斗、贪嗔、妒忌、傲慢，远离生死痛苦之乐土，都是佛的仁慈与理智的显现；将自己周围的所有朋友都观想成菩萨勇士勇母。每个人都有善的一面，也有恶的一面，说某人是恶人，是因为我们尚未看见他善的一面而已。所以应尽量注意他人的优点，不要研究别人的缺点，以他人的优点弥补自身的缺点。大圆满认为若能把芸芸众生皆当作自己的师父，那么自己所获得的加持、传承将无处不在；同时应把自己的上师观想成佛，认定他是佛幻化成人形来度化我们，因为对于行者而言，他就是佛。所以我们在对待上师时，不能对他有丝毫的疑心、邪见和不满，尊敬上师实际就是尊敬你自己。贡左巴大师云：“你把上师当做佛，你所得的加持就是佛的加持；你若把上师当做凡人，你只能得到凡人的加持。”
吃饭时，应把自己的身体观想为佛的坛诚、佛的净土，观想上师于喉部荟供脉轮处，将自己所食所饮当作荟供，以此累积福报。睡觉时，把上师观于心间，睡前，应不离上师相应法，在睡眠时融入光明梦，与法性如来合而为一。端坐时，观想上师于自己的头顶，使自己时刻保持入定的状态；走路时。观想上师于自己的右肩，时刻加以礼绕、朝拜和顶礼。
万物都不离因果，皆为缘生缘灭。无论行公务还是做私事，都会有诸多的问题产生，而这些问题都存在一定的起因，所以我们应将其找出。譬如：你对别人好，但别人却不理解你的好意，且处处与你为敌，这也是因果，属于逆缘。所以我们在今生应多看佛经，多听师父授课，多学万物因果之论，学习因果乃是审视自我的最佳方法。
二、如何闻法——如何听闻佛法
很多修行的弟子不懂闻法的规矩，不遵守课堂准则，甚至不尊重师父和师父立下的规矩。为了让弟子快速进入如法学修的状态，不浪费闻法的时间，在这里探讨一下闻法的几个重要规则。夏匝巴大师著有一本《闻法庄严论》，这本书里写有如何闻法、讲法与修法的详细情况。此次简单说明如下：闻法要有良好的发心和清净的行为。
1、 闻法的发心
发心即是动机，是想从事某种事情的念头，佛经里译为等起。发心也有起意、生心、起心动念之意，就是他的动机或开始。在修行时心态很重要，只有晓知以何为修行的基础，我们才能找到自己的出发点，才能找到修行的捷径。西藏大圆满发心分二，分别为：显宗的清净发心——菩提心；密宗的方便发心——净化心灵之发心。
其一、显宗的清净发心——菩提心
《大圆满心经》云：“心续若得清净，则不生起烦恼。”在闻法或讲课时，我们要认真的反观自省，问自己的心，为什么要听法，为什么要修行。我们这次闻法是否仅仅是为了脱离三恶趣之苦，如果是的话，那么就是暂时的解脱，并非真正的解脱，此被称为不清净的发心；闻法也不能是为了得到金钱、名利、地位、荣华富贵或人天福报，这一切都只是暂时的安乐，解决不了根本上的问题；而如果是为了自己一人成佛的话，那便是自求我福，也不是清净之发心。《菩提道次第三百颂》云：“不为金钱与名利，人天福报及自利，为诸众生得觉悟。”一切众生都曾做过我们的父母，我们也曾做过他们的父母，我们之间父子、母子、夫妻、亲朋、甚至是仇敌等什么关系都曾有过；我们可能当过主帅，率领千万人马，杀死过无数士兵；我们也可能转世为食肉动物，吃过很多其他动物或者被别的动物吃过；甚至也可能当过师父，坐在至高无上的宝座上，向无数虔诚者阐释过人生道理。所以我们之间的关系既复杂又奇妙。而这些曾经做过我们父母的众生都想永远快乐，不愿受苦，但不知道什么是快乐之源，和痛苦的的根本。作为儿女的我们，应该为他们做点什么呢？但自己目前尚未成佛，一直转世于不自主的轮回中，没有能力去帮助他们。为了利益众生先得自己成佛，再去帮助如母的众生，为了觉悟，我们在闻法，一点一滴地累积修行的基础，这是在闻法时所需要的基本动机。
其二、密宗的方便发心——净化心灵之发心
《大圆满心经》云：“清净使人见性。”密乘法有很多的入门之道，也有很多的积福、消业之法。修密法的基本要求就是远离二元论，放下自我和我执。若以二元分别修密法，不但得不到好的效果，反而会造就更多的障碍。
听闻密法时，不能把讲课的师父当做与自己一样的凡人，而要把他观想成白光佛、阿弥陀佛、占巴南喀，才能生起信心，得到清净心；观想讲课的场合不是我们所见的泥石木制的房屋，而是清净舒畅的净土，才能生起欢喜心；观想听课的法友也不是当下所见的俗夫，而都是修持密法的金刚法友，都是持慧菩萨；观想所闻之法都是上乘的密宗心法，是令人成佛、虹化的大圆满心法。讲法的上师为三身佛之根本，三宝之总集，三根本的本体。
2、闻法的清净行为
行为指的是一切言、行、思维的活动。闻法的时候需要好的态度、行为，遵重场合，不随心所欲。听课时要注意，不能以三法器之过、九不允许、三不如法之心听课，要如法听课。为了避免修行的障碍和不如法的听闻，首先简单介绍几个不如法的行为。
其一、法器三过——三不良动机
三法器之过是指在听课时容易发生的事。《佛母根本续》是本教非常重要、很有研究价值的一部经典，也是很多藏学家都极为看重的一部经。佛母经有般若十万颂、续部、经部，此次所提到的就是根本续部。这部经乃由幸饶弥沃亲自所述，约在公元八世纪时，吐蕃地区政教受到极大的冲击，这部经被埋藏在桑耶寺，后来约于公元956年，被绰仓珠拉大师所掘藏，被称为藏传佛教最早期的伏藏品。经中云：“覆器漏器与毒器，难以闻到正法。”
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