| 浅谈缘起法——万物真理
时间：2013-9-13 16:40:26 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 无论是主观意识还是客观环境，无论是能呼吸、能感知苦乐的动物还是植物，都处在不停的变化中，一刻也没有停留过。比如有的事物每天都在新生，同时也在毁灭、消失或变化，有的将会变善或者变恶，也有的会变多或者变少，一切万物都是如此，佛教里称之为缘起法。若要知道万物实相或宇宙真理，就要通过不同的角度和方式来了解缘起法。缘起的意思是一切万物都是由因缘而起，但也因缘而灭，包括我们的生死、苦乐、善恶、成长与萎缩等一切变迁都是因缘起而变。缘起又被称为因缘法，就是自然的规律，是万物自己的本能体现。佛法云：有因必有果，有善必有恶，有大必有小，有好必有坏，这一切都是相对的，而非绝对的好与不好，或者大与小。缘起讲的就是自然的规律，万法的本质，事物的真相。缘起法会告诉我们万事万物，以及我们自己都以什么样的方式存在，以何方式变迁、毁灭或者新生。缘起法是了解事物的真相，认知自我本质的殊胜妙法。
比如我们拿一本书来举例子吧！一本书需要作者的智慧、笔墨、文字组织、纸张等很多元素，然后还要印刷、装订、包装才能构成一本书。很多词汇、文字组成了偈文，偈文形成了章节、书本，但最后还是会无常的：对于某人而言，也许是擦拭东西的卫生纸；对于虫子来讲，有可能是它的住所或者是一顿美食；但对作者而言，那是一本很能代表自己的作品。比如我们的身体也是由血、骨、骨髓、筋脉、热量、气等各种元素组合而成，结构非常复杂，由众多元素所形成。再进一步谈身体，我们的身体由四肢及躯干组成，而四肢与躯干也由脚趾、手指、五根感官、五脏六腑等许多器官形成。但如果没有了这些元素、器官，我们的身体也将不复存在。其元素使我们成长、变化、毁灭、消亡，使我们无常，被称为万法缘起缘灭法。缘起法是衡量实物标准的法则，也是认知事物实相的标准法。
我们再拿一只小虫来作比喻吧！对于常人而言，它只是个小虫即小动物；对于某某动物来说，它肯定是一顿很丰盛的美餐；以研究小虫的动物专家而言，它是个很有研究价值的研究对象；对于小虫自己而言，它是有血有肉、有苦乐感觉的生灵。这些都是相对存在，而非绝对存在。
众生以自我为主，很自以为是，自以为自己看得见、摸得着的就是存在，自以为有形有色的就是绝对存在，但从来没有想过它是以什么样的方式存在，或者什么时候开始存在，存在的先后有没有变化等，这些我们都一概不知。我们带着自我的墨镜看事物，自然看不见事物的本质，只能看见它的表象，就是被墨镜污染的一面。比如看一部车子时，认为这就是一部车，还认为是自己的车，而不属于他人，从未想过你指的车是它的整体还是部分元素。有人指着车轮问你这是车吗？你肯定回答道这不是车而是车轮；指着车厢问你这是车吗？你会回答道不是车而是车厢，这样你就找不到独立的车，所谓的车就是由如此众多的元素组成的总体，离开了这些事物，就没有独立而实际的车。
一、十二缘起的具体内容——生物缘起
缘起指因缘所成的一切事物，缘起又称有支或缘生支，包括因果法。一切事物既称为缘起，又称为有支，万事万物皆不离缘起，一切因缘起所生。万法缘起缘灭，都是因缘而生，因缘而灭。一切缘起归于十二支，即无明支、行支、识支、名色支、入支、触支、受支、爱支、取支、有支、生支和老死支。这十二支又归纳为四支，即无明支、行支、识支三支为三能引支，它能引发名色支、入支、触支和受支四支；名色支、六入支、触支、受支四支为四所引支，是三能引支所致的结果；爱支、取支、有支三支为三能成支，其能促成生支、死支的缘起；生支和老死支二支为二所成支，是三能成支的结果。也许有人会问，为什么老与死要归纳于一支？这是因为很多人没有老就已先死去，老与死的先后很难定论。器情世界通过十二缘起变化，延续轮回。我在这里根据《菩提道次第三百颂》的正文来简单介绍十二缘起如何轮流的具体情况。
《菩提道次第三百颂》是本教著名大圆满导师麦敦巴大师于公元1058——1132年间所著的一部论典，被称为藏传佛教最早期的菩提道次第论书藉，也是最早倡导十二缘起修法的一本经典作品。这本书是由麦敦巴大师根据本教所有圣道三要的相关资料，进行研究和调查并著写而成的，包括本教大藏经中的《八界抉择十万颂——般若十万颂》、《八界二万五千颂》、《无上现观明论十万颂》、《阿赤大圆满八十座间》等等，被称为本教五部论典之首，也是藏传佛教菩提道次第修法之母，是藏传佛教十二缘起论著之源。
1、无明缘起
《菩提道次第三百颂》云：
轮回往返十二缘起法
无明不知实相使我执
无明是轮回的源头，无明是生死轮流、自我的开始，也是十二缘起的开头。所谓“无明”就是不知真相，即不明万物的实相和自我的真理，一切烦恼执着皆源于无明。比如我们在比较黑暗之处看见一条花色绳子时，把它误视为花蛇。但绳子上面没有任何有关蛇的元素部分，全是由自己的误会和谎言所形成，是不真实的，被称为无明。而且我们不但把它误认为是蛇，还会害怕被蛇攻击，因此做一些防备、把它赶走等一系列可笑的措施，这是为什么呢？就是因为一错再错，执迷不悟，过于执着。我们会认为一切事物乃实有、自性、实质、独立的存在，即不依靠其他事物而独立存在，其实这一切都只是误会，都是不知真相所致。芸芸众生都是无明之子，包括我们自己。我们不知道心的本体是什么，不知晓什么是本性及万物的性质，更不知自我的实相，所以不停的流转于六道中，是为轮回之根。
无明乃不知自己的实相，毫无证据地把自己看成实有、独立的存在，我们称它为自我。而自我认为我是活生生的存在，为了保护它做出各种各样的选择，也会有各种不同的情绪和烦恼，所以它是所有烦恼之根本，轮回苦海之根源，一切痛苦之基础。它使人受苦，让人烦恼、受生死之流。
本教很多经典和论典中都指出，所有轮回事物都是从无明开始，所以把无明排在十二缘起之第一位。所有分别、烦恼以及痛苦都是由此产生，因为它对万物、自心以及因果有很大的误解，很极端地认为它是独有、实际，从而做出很多荒诞恶业，使轮回延续。
无明分为天生无明和遍计无明即知识无明两类。天生无明就是传统性的无明，是人人皆有之无明。这种无明不是培养出来的，而是生下来就有的无明，所以被称为天生无明。比如我们通常不加思素地认为这部车是我的，如果车坏了、被别人偷走了的话，他（她）会很伤心、生气、不开心；再例如我们也会认为“这就是我，”但从没仔细研究过你所指的自己是你的身体还是身体之外，心还是心以外的东西，都没有仔细调查过，这就是天生无明。
比如当你认为这辆车是我的时候，它目前是你的，因为用钱采购了它。但过去或者将来不一定是你的。比如它在厂里时，只是个产品；当它进了商场，卖给别人时，它就是使人得到利润的商品；当你出钱买了这辆车时，它就是你的生活用品；有一天它会坏掉、不能再用、或者被人盗走，到那时这车就不属于你的。但当你不加思素地认为这就是我的车，如果被人碰到、刮到时你就不开心，为此跟人争吵，这就是天生无明，这种我执是天生就有的。所谓天生无明即是不用培养的无明，即是天生就有的无明。
再例如人们不加思素、不经实地调查地认为“这就是我”。当有人打你、骂你、算计你的时候，你就理所当然地反抗、反驳、保护自己。你认为这是很应该的，因为他骂你、打你、侮辱你，但从来就没有实地调查或者研究过，这个我到底是身体、还是身体以外的东西，心还是心以外的东西。如果认为是身体的话，那么身体可以分成很多个小的元素部分，比如手、脚、头、四肢、五脏六腑、五根感官，这些分离的部分上都看不见任何整体的我。比如这个头发目前是你的，因为它长在你的头上，但有一天被剪掉或者刮掉的时候，它已经不属于你的。再比如有一天你离开人世，你的后人们把你的尸体放在棺材里，埋于地里，如果到那时你依然认为这具尸体就是你的话，那么这个我就可以在身体多下手，慢慢的找。但遗憾的是，在那时这身体已经不属于你，而入土归安。如果身体不是你，那么心是你吗？我们也可以这样理解，我们所谓的心每时每刻都处于变化当中，一秒钟它都有无穷的变化，昨天的你跟今天的你都不会一样的。那么你所指的自己是昨天的你还是今天的你。比如你以前喜欢吃辣的，但后来变了，不喜欢吃辣，而喜欢吃酸的。那么喜欢吃辣的是你还是不喜欢的是你，这就是一个非常值得研究、思考问题。比如我们又想赚钱、工作，但又想休息、享受生活，总会出现如此的各种矛盾和冲突。在这个时候哪一个是真正的你，哪一个又是不真实的你？其实这个“我”是找不到的，因为它根本就没有存在过，就是没有独立、实际的我。之所以称它为无明是因为这无知的结果，就是无明所致的。
遍计所执无明是稍具思想、文化的人所有的无明，如被某某哲学、宗教改污染的心，它以某种特定的方式来认定我是什么，以什么样的方式存在，但它也不知真相。比如认为我是绝对而永固不变或者死后不再生死等等。这世上有两种人，一种是不懂文化、没有逻辑能力的；另一种人是持有宗派、哲学逻辑的人。天生无明乃是属于没有文化、缺乏逻辑能力的无明；遍计所执无明乃持有宗派、持有哲学观点的人所有的无明。比如一种人他只是不懂因果，另一种人不但不知因果的实相，还自以为是地认知为有或没有的极端判断，造成偏执的见地。
天生无明乃不知本性之无明，遍计所执之无明又被称为因果无明，因为他不知因果、不了解因果的细节部分。对本性无明是不知万物真理和心的本体，使人流转于三界，造就各种不同的情绪烦恼，导致一系列误会；所谓因果无明乃不知因果善恶，不分善恶之别，造就各种自以为善的恶业，导致堕入三恶趣。它使我们不明因果，不明善恶，很极端地作恶或者累积自己认为的善，导致最终堕入三恶趣。三苦中的苦苦是来自因果无明；变苦和行苦为本性无明即天生无明所致。
2、行支——业力缘起
菩提道次第三百颂云：“业力善业恶业不动业”
所谓业力是指在无明缘起的基础上，与自己相应的心发动造作并表现于身口意三门的各种行为和动作。业力又被称为宿业、宿命、缘分、气数。业力缘起即是有无明缘起所致的身口意三门的各种行为表现，也是改变我们命运、形成命运、人生归宿的各种行为。它能让我们变善或者变恶，它将会让我们变成善者或者恶者。所谓业力即是世间中的一切善恶行为，是由无明缘起所生的一切业力，使心造作活动的一切作用力。人的所做所为皆源于无明，因不明真相所致的一切活动。
十二缘起中把所有业力分三种：即善良之业、不善之业、不动业。善业被称为福业即利己利人的良好行为；不善业又称恶业、非福业即害己害人的不良行为。除了善业和不善业之外，还有一个业就是不动业，没有此三业不包括的善恶行为。此次所提到的福业是指有漏善法即世间善法。所谓世间业是没有出离心、无我正见的世间善业。对善业、万物的态度不一样，导致世间业、出世间业的区别。世间善业乃善恶中的善，是建立在二元论上的善，不是究竟圆满之善。
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