| 积资粮七法——积福之七种方法
时间：2013-9-13 16:41:34 作者：泽绒洛吾堪布 访问量：
其一、羞愧力——知错
羞愧力是指知错、惭愧、后悔、羞愧的心。羞愧心会发现自己的过错和错误的根源，并且对于过错怀着羞愧、惭愧心，不但惭愧和羞愧，而且坦白自己的过失。人如果吃错毒药肯定会后怕和后悔，因为自己已经吃了毒药，如果找不到医生，可能必死无疑。同理，如果你有良心，做错之后肯定会后悔、后怕或者惭愧，因为自己做了不该做的事。我们都是中了毒的众生，而且很严重，如果不去治病则必死无疑，但首先要知道自己已经中毒了，而且要知道中的是什么毒，否则不会去做任何忏悔或者消业的努力。
忏悔的第一大法就是要知错，即此次提到的羞愧力。不但要知错，还要为自己的错误感到羞愧、后悔和后怕，这样我们才能进步。很多人也许以自己没有杀人、放火、偷盗为由，自以为自己没有错、没有罪过，于是就不知错、不忏悔，这是很大的错误。只要能呼吸、吃饭、说话，就会有罪过。比如在藏地耕地时、收青稞时、造房子时，踩死、压死、撞死、被吓死的生命都跟我们有关系呀。我们住的楼房也是如此，为了建造楼房花了很多钱，为了花钱和赚钱说了很多不该说的话。其次，建造房子时踩死的、压死的、捏死的、吓死的、砸死的生灵不计其数，难道这些跟我们没有关系吗？难道他们就该死吗？我们现在吃的、穿的、住的哪一个不是基于各种谎言、恶业上的，但这些现在被我们所用，所以跟我们脱不开关系。
知错的概念是什么呢？首先你要知道什么是错误。要知道什么是错误，就要了解十不善法和十善法，因为所有善恶皆归纳于十善法和十不善法。比如我们说错话令人生气、说一些拆散别人的坏话、令人不开心的恶语、令人生起情绪的绮语都是罪过；你也许没有亲自去动手作恶，但你有可能随喜过做恶，这也算是罪过。知错实际就是发现自己，认知自己的过错，反观自心的最佳方法。忏悔必须以知错、羞愧、后悔为基础，必须以此为出发点，你的忏悔才能完整。
其二、所依力——忏悔对象
所谓所依力是忏悔的对镜，也是忏悔时监督我们、提醒我们的见证人。做任何事情都需要有人监督或者被监督，因为我们都是凡人，难免有懒惰、懈怠、依赖等坏习惯，有时候我们也会做错，但不知道自己错了，在这个时候，就需要见证人。哪怕是国家领导也需要被人监督，修行自然也需要被人监督。有时候知错需要有很大的勇气，悔改和不再犯错更要有勇气。对于忏悔者而言，见证人的作用很大，他能使我们精进修行，不退缩，时刻提醒忏悔，以此消除懈怠和懒惰等坏习惯。它还能提醒我们，鼓励我们，令我们勤奋于修行、积善积德。所以在忏悔时，需要象三宝、恩师、三福田或者父母那样特别值得尊重和信赖的人来替我们做见证人，我们才能不再错，彻底根除。
譬如：我们是中毒了，而且中毒很严重，如果不赶紧消除病毒，则必死无疑。此时此刻，我们所想到的就是医院和医生，因为只有医生才能解救我们。到那时我们自会听从医生的指令，因为我们原本的希望是活下去，不愿意就此死亡。如果自己中毒很深，跑到医院，但不配合医生，那么再好的医生、再好的医术都治不了我们的病。我们现在就是中毒的患者，而且病的不轻，这种心病只有上师的心法、像忏悔那样的医术诀窍才能救度我们。但首先要相信上师，相信因果和三宝，与上师的诀窍心法配合好，我们才有机会根除心病。有病就得治，做错就得改，否则不会有任何长进。
尤其是像出家人那样的持戒者，更是需要见证人，只有被人监督、提醒、鼓励，我们才能好好持戒，好好学修佛法。见证人有时候会起到佛菩萨、三宝、上师的作用，使我们时刻忏悔，努力积福消业。人往往失去后才懂得珍惜，犯了死罪而入监狱或者快要斩首的时候才知错，这样的知错便没有多大的作用。
其三、对治力——恶业的对治
对治力是指具体的忏悔和消业方法，也就是具体的对治法。譬如：治病也要适当的方法，首先检查好病的根源，要知道病症，然后在恰当的条件和相互配合下好好治疗。治病就必须得听从医生的指令，医生让你吃什么药你就得吃什么药，他让你什么时候打针你就要什么时候打针，否则难以根治。然而不仅仅是依靠医生的医术，自己也要积极适当地配合，才能痊愈。
藏传佛教各大教派的经典和论典中每个烦恼都有它的专治法，比如傲慢的对治法为礼拜；悭吝心的对治法是供养或者布施，通过供养和布施来消除悭吝心；贪心的对治法是观想丑陋的形态物，比如贪钱者可把钱观想为肮脏、不净之物，如果对身体有贪婪，就把身体观想成形色丑陋，由血脓等各种肮脏物所合成的物体；嫉妒的专治方法是随喜，随喜他人的善德，随喜他人的优点和好事，从心里祝福他，欢喜他人的好，自己的嫉妒心就慢慢会消失；如果瞋恨心极强的话，就要修慈悲心，尤其是慈心，瞋恨慢慢就会消失；若有邪见，就多看十二缘起之法，多了解因果和十二缘起，才能认知事情的真相，消除心中的诱惑和疑心。忏悔好比治病，就像根据患者的病情服药、输液、打针治病一样，要找到秘诀方法。这个时候主要靠师父的指点和经论的引导。
忏悔者或者消业者，首先要知道自己造了什么业，要忏悔什么，必须要研究透自己的过错和业力，我们才能找到忏悔的方法。知错就是要知道做错什么了，错在哪里，为何要犯如此的错误，错的根本在于何处，这样才能起到知错、悔改和不再犯错的作用，才能让人忏悔、消业、积福。
其四、根除力——誓死不再错
根除力就是彻底铲除错误之根本，誓死不再犯错。根除力是严格要求自己不再错，为了不再错，在三宝、三福田、恩师、父母座前发誓。比如死里逃生的人，肯定会害怕死亡，不敢再次踏入死亡之旅或有生命危险之途。如果刚从死亡危机中得到解脱，但依然没认识到它的危险性，那么这个旅程真的是白走一趟。比如我们中毒了，但幸运的是，我们及时发现自己中毒并赶往医院，由于医生的医术、医德、医院的善缘条件和自己的努力，根除了病毒，那么，对于刚死里逃生的人而言，他还敢吃类似的毒药吗？他还敢去碰如此的毒药吗？不会的。
本教《普明如来经》云：“忏悔曾经之过失，将来誓死不再错。”意思就是对曾经做过的错误要真心忏悔，以后誓死不再犯同样的错误。如果一而再，再而三地犯同样的错误，那么只能说这个人的心理状态有问题了。比如一个人在地震中遭受到很大的伤害，那么这种恐惧将会一辈子刻在他的心里，永远无法忘记，以后如果还遇到地震这类的灾害他就会积极的躲避。有了地震之后，人们才知道如何防震；面对各种疫病，人们才会创造出各种各样的治病方法和医药。譬如：为什么世界上会有军队、兵器，就是因为有过战争，不但有过一次战争，而且还发生过很多次战争，才有了这些战争中所累积下来的各种兵法。同理，我们为什么不敢犯同样的错误，就是因为有了中毒的经验。对于向往成功的人而言，失败的经验很重要，如果没有失败过，那么成功就是岌岌可危。对于忏悔的人而言，犯错、失败、受伤是最好的人生经验。
受到伤害才会感知到错误，知错才能真正悔改，悔改了就不会再犯同样的错误，这就是所谓的忏悔。忏悔的精髓就是知错、悔改和不再违犯，这就是四对治力的宗旨。
3、供养——敬供
悭吝的对治为供养，供养是积福、消业的最好方法。供养乃虔诚的表现，供养是恭敬心的产物。防范电脑病毒就要有杀毒软件和防火墙，否则以后还会经常中毒，积福有如防火墙，可以让人远离恶业。所谓积福是累积善业福德，累积使人消业、成佛、事事顺利的资源。就像在存折里存钱一样，点点滴滴地累积福德资粮。这种存款无论在什么时代，什么星球都可以随时随地的使用。只要有一颗虔诚的心，供养什么都可以，但其前提条件是不悭吝、舍得、放下，从心里放的下所供之品。不但是如此，还要不图回报。
其一、何为供养
供养不是为了佛菩萨，更不是为了上师三宝，而是为了消除业障和累积福报。我们之所以至今仍转世于轮回，未断生死之流，就是因为缺乏福报，缺乏脱离苦海的资源。福报是修行的基础，觉悟本性的前提，而供养乃积福的最佳方法。福报是机会，世上有的人有方法却无机会；有的人有很多机会，但却没有方法。若要如法的供养，就要明白舍得两字的真正含义。真正的供养是要懂得从心里去放下，没有贪念、悭吝和被动心，而且不图回报。我们所见、所闻、所意识到的所有美好的东西都可以用来作供养，包括优美的风景、优雅的环境、美丽的鲜花、清清流淌的河水都可以用来作供养。我们要清楚地了知，供养不是为了佛菩萨，而是为了积福消业，为了发现自己，更新自己，提高自己审视自我的能力。如今很多人诸事不顺，无缘无故出现失业、失恋、失财、家破人亡、与人产生过节等违碍，对于不懂因果业报的人而言，看似就是无缘无故，但若深知因果的话，就明白这绝不是没有原因，而是前世或今生所作的恶业报应。我相信我们每个人都有失业、破产、失恋、妻离子散、家破人亡的可能，因为这世间本就是如此的无常。唯一能够让我们改变未来的，只有积福，积福才能创造美好的未来。为此，我们应该每日做供养与布施，积累世间与出世间的福报，竭力消除业障，这就是消业的功课。
我们成不了佛、无法解脱、生死不自在，都是因为缺乏了福报。福报即是机会，很多人都缺乏机会。比如有的人虽然很有钱、很富有，但几乎很少有修行、闻法、领受诀窍、实修心法的机会，这就是缺乏福报之故；有的人几乎没有机会发财、赚钱，但他有机会闻法、修法，这也是福报问题。所以对于学佛、追求觉悟和解脱的善者而言，福报是最大的筹码。所谓福报是利己利人的一切良好行为，福报是直接或间接利益于他人的善业。三身佛中的色身佛是积累福报累积到极致的结果，是佛菩萨在修道时为众生发愿、发心、累积福报的成果，因为只有色身佛才能利益众生。佛在修道时，努力积福，积极地培养舍得心，才能得到三身佛的成就。其中报身与化身的证悟之基为圆满的福德资粮；法身的证悟之基为圆满的智慧资粮。在修资粮道与加行道时，积极积累福报，建立修行的基础，培养无我的智慧；随后逐渐积修见道、修道，培养仁慈所引发的菩提心。福报与智慧相融圆满，才能证得三身圆满佛的成果，那就是利己和利他的一切善法。
三身佛就是身口意转变成智慧的成果。当成佛之后，你的身体将会得到化身佛的成就，将会利益数不尽的众生；语言会转化为报身佛，为菩萨传授金刚密乘法；心将融入到本性无思无念，无间无隔，无取无舍之成就，就是法身佛。
很多人总担心自己没有金钱做供养，一提到供养就想到钱。其实供养十分简单和平等，只要供养者有一颗虔诚的心，没有贪念和悭吝，随时随处都可做供养，任何事物都可用来作供养。
其二、供养具体修法
当我们听到、看到或者意识到天界、龙界与人间的财物，景物、美丽的服饰、美食、药物、甘露、自然生长的万物等皆可用来做供养。供养方法是：抛开内心的悭吝、不舍、贪婪心等各种杂念，将供品观想成能让人满足、顺利、生起慈悲之甘露或如意宝，并供养于三宝以及大恩根本上师。观想从自己心间发出白色明亮的虹光，将供品照亮，使供品幻化为无穷尽而且使人获得证悟的甘露，具备前所未有的慈悲和智慧力量。这是非人属之供品，包括自己看到的、听到的、意识到的，无论是由人准备的还是非由人准备的，用最虔诚的心来供养三宝。
譬如：与一大帮子人同吃一顿丰富的美食或者当到了非常美丽的风景之中，就可将这些美好的东西观想成五官妙语的荟供、起死回生之甘露、无所不得的如意宝，以此供养给三宝及恩师。再例如遇见俊男美女，有权势、有地位的人时，为了累积福报，远离内心的贪婪和自私，应把这份随喜心观想成供养天女天子并供养于三宝及恩师；如见到一朵艳丽的鲜花、一道秀丽的风景、一处优雅的环境时，皆可将其观想成净土，供养给佛菩萨、高僧大德，使我们消除业障，累积福报，事事顺利。
无所属的供品是指不执为己有的所有供品，包括人间和天龙间的一切药物、如意宝、金银珠宝、如意宝树，以及广阔的森林，碧绿的草滩、广阔的大海、舒适的环境、清净的河水等美好之物。《俱舍论》所记载的：须弥山、七金山、七大海及周边墙、四大洲、八中洲等一切优美的环境、秀丽之风景等皆可供养给上师、佛菩萨。供养方法为：从自心间发出能感化他人的明亮之光，照亮面前的供品，使之获得加持，成为不可思议的殊胜甘露，进而供养给佛菩萨及大恩根本上师。虽然这些我们都没有见过，但没有见过不代表不存在，可用诚恳的心来做供养，让我们得到极殊胜的福报。
还有一种供养，那就是人们所布置的供品，被称为人所属之供品：就是特意准备的各种供品。比如酥油灯、薰香、乐曲、食子、鲜花等五供；饮料、沐浴水、花、薰香、灯、涂香、食物、乐曲等八供；妙莲、金伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼等八吉祥；镜子、酸奶、长寿芽草、木瓜、右旋海螺、黄牛、黄丹与白茄子等八瑞物；金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、骏马宝与将军宝等七珍宝（又称轮回七宝）；以及内供五根供、殊胜三供及不二供等。供养时应将清净、未经反复使用的供品放于供台，以自己的观想、慈悲之力及禅定，甚深加持供品，以此供养给三宝及大恩根本上师。
供养范围包括供养善知识，供养自己的恩师，供养寺院的僧众，供养弘法利生事业等。譬如：诚心皈依，恳求传法，主动和师父交流，谦虚、诚恳地向恩师或者善知识学习佛法。西藏密宗云：“供养一千尊佛，还不如供养一个众生，因为他需要供养；供养上千万众生，不如供养一位僧人，因他能度化数不尽的众生；供养一位僧人，还不如供养自己的恩师，因为对我有恩。”西藏人很乐于供养善知识和僧人。供养僧人和恩师是为了弘扬佛法，因为只有清净的善知识和僧人才能担任弘法利生之职，才能维护正法。
供养佛菩萨并不是因为佛菩萨肚子饿或者口渴，需要我们的供品，而是我们自己需要积福和消业，需要付出诚恳、虔诚心。供养是表示虔诚心的一种方法，也是唯一和佛相应和交流的方法。只有虔诚才能证得佛菩萨的加持，只有虔诚才能与佛菩萨相应，所以供养很重要。
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