| 积资粮七法——积福之七种方法
时间：2013-9-13 16:41:34 作者：泽绒洛吾堪布 访问量：
4、随喜——赞叹
所谓随喜即是发自内心地赞赏、欢喜，就是当看见别人的好和优点时，从心里祝福他，为他欢喜。随喜的前提条件是不妒忌，对别人所做的好事诚心祝福、欢喜，就是不嫉妒的最高境界。根据本教经典所述：随喜是妒忌的专治方法，是诚心欢喜他人善法、功德之心。随喜他人，不能有丝毫的妒忌，还应对他人所作的一切感到满怀欢喜，并诚心加以赞叹和帮助，否则随喜就不能圆满了。所谓嫉妒就是看见别人的好、优点就心里不舒服，感到不开心，不欢喜，这就是嫉妒的表现。本教阿弥陀佛经中云：“对于他人之善德，根除内心嫉妒心，诚心赞赏与欢喜，便得与他同等德。”若远离妒忌，诚心祝福和赞赏佛的诞生、弘法、幻化佛子、享用妃眷、利生、度化恶者、降魔、佛法长久、出家为僧、离眷静修、证悟自心、获得殊胜功绩、进入圆满寂静等不可思议之功绩，你也会有与此同等的功德。我们也可以随喜菩萨们所具备的伟大精神，包括布施身体、舍弃自我、放下尊严、领受众生之苦、弘法利生等等。赞美历代高僧的勇气、仁慈、实修、胆量，还有他们的弘法利生等不可思议的功德，包括他们传播佛法、培养弟子、阐释心法、继承佛法、建立寺院和佛学院等等。
嫉妒乃属于愤怒心，自己贪婪于荣华富贵、名誉、荣耀，看见别人的荣誉、荣华富贵、金钱等，自己心里不开心，不愿意看见他人的好，由此产生烦乱之心。比如看见别人比自己做得好，或者听到别人的好，自己心里突然冒出一种不开心、不喜悦的情绪，这就是嫉妒。
随喜就是基于感恩心之赞赏，我们要感恩父母，给予我们这么好的暇满人身和优良的环境；感恩佛菩萨，为我们带来了觉悟的精神，创造了学修佛法的环境；感恩老师与师父，给予我们这么好的教育和诀窍；感恩曾经伤害我们的人，没有他们，我们肯定得不到忍辱和包容的伟大精神；感恩每个众生，为我们提供了发慈悲的平台，若无众生则无慈悲心的对象；我们还要感恩国家领袖和他的良好政策，有了这些才有今天学修佛法的机会，今天的一切机会都是因为国家安和，世界和平，我们才能有良好的修行环境。还要感恩爱你的人，你爱的人，他们让你知道何为人世间最珍贵的宝物。
根据般若部、经部所述，佛有三十二相、八十随好、三百六十定、六十支妙音，以及以大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智与法界性智，以及以此为代表的六十智慧、涅槃三十七品（又叫三十七道品：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支和八圣道支）等不可思议的功德，我们也可以为此随喜、赞叹，感到骄傲，表示感恩。佛的慈悲广如无边际的天空，没有亲怨之隔、自他之别，一切容于慈悲胸怀；亮如光辉灿烂的太阳，无穷无尽，点亮我们的内心世界；其广阔如大海，直至轮回穷尽，日日度化我们，月月利益众生，年年弘扬佛法，连续不断度化如母大众，自始至终从未停留过。这些都是我们的随喜，赞美、感恩之对象。无论他是什么种族，哪个国家，只要是为人类和平、和谐、和善做出贡献的人都可赞美；无论他是何教派，何人，只要是利益众生，利益人类，利益地球，弘扬佛法，所示慈悲者都是我们赞美的对象。作为人类的我们，作为众生的我们，应该为他们感到骄傲、欢喜、欣赏、赞美，而不应该嫉妒。
5、恳求传法——请求弘法
恳请传法是最重要和关键的法门。有讲法的人，必有听法者，有演戏者，自有看戏者，传授佛法需要众生的请求、渴望与接纳，若不求法自然得不到法。因为佛法是根据各自众生的业力、资质和根器所传，如果众生不需要传法，那这个佛法不再有存在的价值，我想这个道理谁都懂。佛法是因应众生的需求而产生的，并不是因为佛菩萨自己的喜好，比如这世上之所以有各种美食，是因为有人会品尝美食。
本教密宗的《续部》云：“通过问答来传法，阐释众生之本性。”古西藏传法并非是召集无数人马，隆重召开法会的形式，而是一师一徒，按照弟子的需求、理解能力来解释本性。也就是说，师徒二人，处在清净舒畅之地，用最真诚、真实的心来问答题目。就是一问一答，不是只有师父讲弟子听。师父必须是经验丰富，学识渊博，慈悲无限，否则问答就会中断。续部就是这么产生的，弟子用诚恳的心来求法，师父用慈悲的心来传法，这就是佛法。
所谓恳求传法是邀请清净的善知识即高僧大德，请善知识传法、讲课，帮助恩师主持传法活动，给有缘者提供修行、学习和交流的平台。幸饶弥沃佛在象雄沃莫隆仁传授三转法轮时，起初传授以不了义法为代表的九乘次第、五明学科，被称为初转法轮即第一转法轮；其次，传授以了义和不了义法平等为代表的四门一库，被称为中转法轮；最后传授以不了义法为主的显密大圆满心法，被称为第三转法轮。释迦牟尼佛在印度金刚座传授三转法轮，分别为四圣谛法轮、无相法轮、分别法轮。四圣谛法轮为初转法轮即第一转法轮；无相法轮为中转法轮或第二转法轮；分别法轮乃第三转法轮。所谓法轮就如车轮，有了轮子车才能开往各地，佛法需要如轮子一样走向各地，否则无法传播思想、满足众生的需求。这些法轮，每一个的诞生都是以有人求法为开始，其次闻法、研究、思索，最后结集、编辑成为经书。
如今是末法时代，很难遇到真正的高僧大德。就算遇到成就者也难以生起信心，导致起不到真正传法、利生的作用。当我们与高僧大德相遇时，要真心恳求传法，因为有人要传法就要有人听法，有了听法者才有传法之人，传授佛法不是师父一个人能完成的。比如治病不但需要医生的高明医术、妙药，还需要病人的心态、配合。
6、祈愿大德长寿
弘扬佛法才能利益众生，救度有缘众生。弘扬正法还得靠高僧大德，出家僧团。佛祖说过佛法精髓在于戒，戒律根本为僧人，僧人是维持正法、正义、正知正念的圣人，是三宝之一，也是资粮之福田。如果那些高僧大德不住世，寿命受到障碍，进入涅槃，则无人弘法利生。比如没有医生则无医术和治疗可言，同理，若无高僧，则无传法，若没有人传法则无弘法利生者。
当年佛陀在世的时候，有很多佛子们为了弘法利生事业，向佛祖供养八吉祥等供品，请求佛祖长寿永住，祝愿他安康无病，祝佛祖广度众生。如今很多高僧大德，寿命短暂，病况累累，弘法利生事业受到严重的影响和障碍。我们为了消除大德、恩师在寿命、事业、身体和修行上的障碍，应当积极请求、祈祷，积善积德。我们应该忠心祈祷和希望所有善知识寿比南山，弘法利生繁荣。有时为了恩师的长寿和健康，可以进行各种法事，包括长寿、除病、健康等诸多善巧法。
修行的管理在于上师，如果学佛者离开师父的指点就好比小鸟断了翅膀一样，无法飞往清净的心灵世界，看不见自己的本性。所以为了上师长寿永住，为了弘法利生事业，为了自己的修行得到成长和进步，我们应招请祈祷、荟供、八关斋戒等积善积德事法。师父如同小鸟飞往天空的翅膀，或者狮子统御天下的利牙，点亮内心的心灵明灯，去除五毒烦恼的妙欲甘露。
如幸饶弥沃在世时，魔王恰巴有时化身为佛祖的弟子，欺骗其他弟子，乱传邪法。有时又假冒为幸饶弥沃的父母、师父及本尊白光佛等，向幸饶弥沃假授预言，请他圆寂，说：“您不要再执迷了，众生无法度尽的，留驻在这个邪恶的世界，您自己也将受到伤害。”辛饶弥沃佛知道这都是恰巴魔王的骗局，为了度化这无恶不作的魔王，在弟子的祈请下，决定延后两年圆寂，以精进苦修的方式来度化魔王。恰巴魔王虽为无恶不作的魔头，但本性仍属善良，在暗中对幸饶弥沃佛的行为进行观察后发现他确实非常伟大，是个令人心服口服的圣哲贤良，于是从内心深处生起了虔诚之信仰，最后成为幸饶弥沃佛的首要弟子。
7、回向——保存与分享善事
回向即是归向、指归之意，就是所有善法指归于大众，就是分享给每个众生。回向好比保存文件，比如我们在电脑里写了很多资料，但如果忘了保存，下一次就找不到文件的所在地；保存不好，文件就会损毁或者感染病毒。回向又是把自己所做的一切善事总结并分享给所有众生的善巧方法，也是令人成佛、累积善法的大诀窍。回向为自私和贪婪之对治法，也是保存善法之最佳方法。本教《回向文》云：“如不做回向，善事将穷尽；若是错误回向，善事将会坏失；回向于自己，威力小，回向于大众才是大回向。”
对于回向，我们可从所回向之善法、回向者以及如何回向三个方面加以了解。
所回向之善法：我们要回向什么？就是自己所做的、别人所做自己所见闻的一切善事，包括自己曾做过的、如今正在做的、将来想要做的一切善事皆可列为回向范围，包括自己亲自做的善事、随喜他人善事的一切功德，还有指示他人进行善事的一切善法都可以用来做回向。如磕头、朝拜神山、积善积德、放生、布施、供养、虔诚心、念咒、念诵经文等功德，皆可回向给芸芸众生。
回向者：所谓回向者就是乐于积善积德、乐于分享给每一位众生者，这种回向者必须要有慈悲心、菩提心，这样才能回向于所有众生。如果自己会回向，就按照回向仪轨做回向。如果不会回向，则请一位德高望重的高僧大德为自己回向。夏匝巴大师说：“证悟空性者乃最好的回向者人选；熟知生起圆满次第之人乃是中等回向者；如果没有证悟空性、获证生起圆满次第者，仅具慈悲心者也可以做回向。”在藏地，信众一般会邀请一位六根清净、精通显密经典的大德高僧念诵回向文，举行回向仪式来为众生进行回向。为获圆满回向，回向者皆应如此。
回向有三种，分别为普遍广义回向、究竟圆满回向以及无我回向。普遍广义回向就是回向于所有的有情众生，不偏袒任何一个，也不抛弃任何众生，不分亲怨，以舍无量心作为回向的动机；究竟圆满之回向乃证圆满和断圆满之回向，就是此回向能让我们成佛、觉悟、脱离苦海，获得究竟圆满的成果；无我回向乃认知无我，远离自我，证悟空性之回向。无我回向时没有实际的回向对象，也无独立的回向者，更没有实际的回向之事，一切只是暂时相对的存在。我们应回向于芸芸众生，使大众离苦得乐、世界和平、社会和谐，百姓平安，家家和睦。而不应只是为了自己一人的私利做颠倒回向，也不应该为了个人得解脱而做小乘回向。
经部《四句回向文》云：
三门清净所修善业众
为利三界有情而回向
清除三世累积诸障已
愿速得证三身圆满佛
所谓三门即是我们的身体、语言和思考，对修行者而言，这三门好比大家进进出出的大门。你想做个好人就得通过这三门来行动，若想做个无恶不作的坏人也只有通过这三门才能完成。无论是做善事还是积恶业都是依此三门，所以说：“心善人则善，心恶人则恶，一切基于心。”清净三门就是干净、健康、远离业障的三门，也是清净和善的三门。以清净的身、口、意三门所做的一切善事，就是这里要回向的善法。
所谓“三界”乃欲界、色界、无色界三界，欲界是对衣食、睡觉、权势、地位存有欲望之界，包括地狱、恶鬼、畜生道、人类、阿修罗以及六欲界天；色界虽然为光体，但对色体依然有执着心，认为色体是实际独立的存在；无色界即是没有色体，单凭感受、行为、意识而感受生活，但色体的习惯存在，就是还有对色体的执着心。三界即所有众生，包括六道的一切众生，也是我们的回向对象，当我们回向时就是要回向于他们。有情即是有感情的生灵，此次所提到的感情不但包括爱、情，还包括恨、嗔恨、傲慢、嫉妒、痴心、贪婪等情绪，他们都有各种情绪，所以被称为有情。
三世即是过去世、现在世和未来世，回向的目的就是清除过去、现在和未来三世所累积的所有业障和烦恼，也是自我和二元论所造就的一切业障。
三身佛即是化身佛、报身佛与法身佛。法身佛中的法即是万事万物，所谓“身”乃汇聚、集体之意，也是万事万物的本体，也是觉悟万物本质者；报身佛乃众世积福而证得的佛身；所谓化身佛是佛为了度化众生而展现的应身。回向使我们证取三身佛果，即成佛之后自然有三身佛的呈现。比如水被浑浊污染时，就无法显示水中的月亮，但清澈了就能看清它。尚未成佛的我们就如浑水，看不见自己的本性，自然看不见三身佛的呈现。 |
