| 积资粮七法——积福之七种方法
时间：2013-9-13 16:41:34 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 资粮是指福德、善报、福泽，是利己利人的良好行为，是能让我们幸福、愉快的善业，也是成佛和解脱的重要因素。资粮是成佛的资源，脱离苦海之源泉，婚姻的连接线，赚钱的大资本。佛教倡导资粮道、加行道、见道、修道和无修道。资粮道和加行道虽未能洞见赤裸本性，但对无我和本性却会形成概念或明显的了解。
譬如：没去过西藏的人，虽没亲眼目睹西藏的情景，但看过有关西藏的资料或者听别人介绍过，因此对圣地西藏也会有概念的了解，这相当于资粮道。然后，通过文字资料、录像镜头或者听别人介绍，深入研究它，使我们更加熟悉西藏，对西藏的认识更加明确和熟悉，称之为加行道。但这都不如亲眼目睹。而当我们到达拉萨，初次目睹拉萨的美丽风景时，心里可能会有一种前所未有的感觉，会觉得“原来拉萨的风景是如此的优美” ，对拉萨的风景就会有前所未有的感觉和认识，这就是见道。修道是在见道的基础上，反复了解和研究，越来越熟悉，最后彻底证悟无我正见。譬如：亲眼目睹拉萨的优美风景，但不一定很熟悉拉萨。要了解拉萨，还得通过时间来慢慢的熟悉，才能正确地知道拉萨有多少道街、高楼和商场，这好比是修道。
在资粮道和加行道时，就是累积资粮、打下认识无我的基础。我们每个人都有佛性，都有成佛的种子，从这个角度来讲，人人皆可成佛，皆有成佛的机会。但是，就像萌芽不但要种子和良田，还需具备湿度、温度、适当的气候和农耕的辅助一样，成佛不但要有佛性即成佛的主要因素，还要具备很多次要因素，包括福报积善积德。才能健康的成长。当学修见道和修道时，是培养智慧即无我正见的时候。这种智慧其实是众生本有的，只是暂时没能发挥出其本能而已。实际上，我们的本性本来纯正，是一尘不染的，但是由于无明和自我的污染，导致我们看不见本性，看不见真实的自己。
智慧就是认识无我，即认知本性的精神，这种智慧是众生的本能，是福德资粮的成果，是没有任何污染的清净本能。若镜子受染污，就看不见镜内的影子。但污染与镜子不是一体的，灰尘只是暂时污染了镜子，所以染污是可以远离的。同理，我们的本性与烦恼染污也不是一体的，污染是污染，本性是本性，污染乃暂时状态，随时都可以远离。
七资粮是累积资粮的七种方法，是累积善德的七种诀窍，几乎西藏密法的每部经典都有七资粮修法。七资粮分别为：傲慢的专治是礼拜即磕头；恶业的对治为忏悔；悭吝心的对治乃是供养；妒忌的对治为随喜即衷心祝福和欢喜他人的好；愚昧的对治是求师父传法；邪见的对治为恳求恩师长寿；自私的对治为回向；瞋恨的专治是慈悲心。
1、 磕头——大礼拜
磕头就是礼拜或者敬礼，也是放下自大、傲慢或者打败自己之意。人们总是战胜不了自己，无法打败自我，因为他们被自我和傲慢所占满。敬礼有身口意三门之礼，身体之礼为诚心诚意磕头，如理如法地礼拜；语言敬礼是如理如法地赞颂善知识、三宝以及父母；意敬礼是虔诚、相信因果、相信三宝和恩师。通过三门礼敬来清净三门，改善三门，提升自己的三门素养。
由于每个民族、区域的文化不同，他们的礼节方式也不一样。礼节只是表现内心的诚恳、呈现真诚心的方法。每人表达感情的方法不同，佛教即是以礼拜来表达自己的虔诚心。如果世上没有礼拜，则无师生、前辈与晚辈之关系，父子、母子关系也将会陷入危机，所以礼节是很重要的，礼节可以说是礼貌的表现。对儒家思想而言，礼、信、仁、义、智是做人的基本道理。礼就是礼节，礼貌，礼敬；信即是讲信用、相互信任、信赖，同样的佛教认为信任、恭敬和尊重都很重要；仁即是仁慈、仁爱，就是不能自私；义即是义气、正义、正直，讲义气；智即是智慧，不是小聪明，要明白大道理，明白自己的真实本性。
这里所讲的礼是指大礼，是为了觉悟本性的无我智慧之礼，是诚恳、虔诚的表现，是彻底征服自心之礼，是打败自己的呈现。礼拜让我们积福、消业、展现无私无我的智慧、打败自大傲慢的我们。傲慢是一种让人难以发现、度化、调整、驯服之隐形毒素。礼拜就是傲慢即自大的对治法，它不仅能克服傲慢心，也是表达对上师的虔诚、接受恩师加持的极妙方法，更是领受三宝加持的方法。本教《心经》云：“诚心顶礼，使打败自己；打败自我，才能消除业障；消除业障，才能认知本性。”礼拜不是为某个佛、菩萨、大德，而是为消除自身的业障，累积成佛、解脱资本，或积累世间幸福的资源——“福报”的最佳方法。礼拜能达到消除我们心中的自大、傲慢、自我，并彻底放下自己、打败自我，走向无我境界的效果。
大礼是五体投地之礼，是礼拜中最殊胜之礼，是嘉幸弥鲁桑勒曾对拉幸雍斯达巴——清净天师所行之礼。行大礼的姿势为：将四肢伸展开来，身体匍匐于地，呈五体投地之势。若为病人、老者或身体孱弱者，可免行大礼，改磕小头。所谓小头，就是四肢蜷曲于地，以头碰触上师双足。由于人的最高部位是头顶，最低部位为双足，以自己的头部碰触上师的双足，自然能消除心中的傲慢、自大。《集经》云：“四肢为身礼，赞颂为语礼，诚信为心礼，三门合和为顶礼。”《明灯经》云：“四肢或五肢分别为：虚空支为头部、风支为右脚、火支为右手、水支为左脚、土支为左手，”两手如同即将开放的青莲花、两个大拇指形喻如意宝，蜷曲在手掌内。
顶礼具体形式如下：站立时身体如竹子般笔挺、两足脚跟要并拢，观想自身为应有尽有的尊胜宫殿、须弥山，三千大千世界中所有色、声、香、触等美好事物都具备于自身，并以此供养给上师及佛菩萨。然后，双手合十于头顶，形如含苞待放的青莲花。观想自己将所有美好的供品均供养给上师的身，进而消除自己身体所作的一切业障，随后合掌于喉轮，观想将所有供奉给上师的语，消除因语所作的一切恶业，得到佛的六十支妙音等一切功德，能描述八万四千法门；接着合掌于心口，观想将心供奉给上师的意，消除因意所作的一切罪障，获得佛菩萨的博大智悲力量，顶礼就此完结。顶礼所得殊胜成就为：得到上师及所有佛菩萨的三密殊胜功德，自己与上师合而为一。
顶礼是佛教的道德礼法，顶礼时如理如法，就能深刻的领会到佛的仁慈与智慧。佛教中，顶礼、观想、每个动作、身体的每个姿势，都代表着觉悟后的仁慈、理智，所以应加以注意。如合掌于头顶时，只能高举头顶之上，而不能如孔雀顶礼般置于脑后；当合十于喉轮处时，不行邪教鼻礼，即不能合掌于鼻端；双手合十时，须把两个大拇指蜷曲于手掌内；合掌时紧闭掌，似含苞待放的青莲花等。
顶礼时，应把自身观想为如恒河沙般的众生。磕头时，应将自己今世的母亲观想于身右，今世的父亲观想在身左，今世的仇人观想于身前，芸芸众生围绕四周，与自己一道磕头、积福、礼绕、消业行善。若如理如法的磕头，将得转轮圣王之身、暇满人身，并逐步得到佛的正果。开始修佛之人，无论磕长头还是短头，都要有顶礼之对境，即上师、佛菩萨、三福田等皈依资粮田，进而获得自心的皈依对境。
2、 忏悔——悔恨旧时罪过
恶业的对治方法为忏悔，消除恶业的最有效方法就是忏悔。无论做过什么样的罪行，只要诚心忏悔，没有消不了的恶业和罪过。忏悔是消除业障、清净自心、提高自己、更新自己的最好方法。忏悔的第一大法就是知错，不但知错，而且坦白。夏匝巴大师云：“过不为过，不知过才是过。”很多人觉得自己很善良，没有错，没有罪过，这就是没有智慧之故，也是不知错之原因。真正善良的人不会说自己很善良，佛菩萨也不会说自己是佛菩萨。不要自以为自己善良，不要以为自己没有错，如果没有错，怎能转世于轮回中受苦，没错怎么会来到这个世界上？本教《普明如来经》曰：“为曾过失而忏悔，今后誓死不再错。”知错就是要时刻关注自己的一举一动，认真提高发现自己的大智慧。知错才能彻底悔改和不再犯，知错才能发现自己，知错才能更新自己。
本教忏悔法倡导四对治力，简称四力，其一、是羞愧力即知错后的后怕和羞愧心，其力量很大，能使我们彻底铲除烦恼；其二、所依力即是忏悔的证人，忏悔时我们必须找一个能信赖的对象作证人；其三、对治力即是具体的忏悔和消业方法；其四、根除力即是彻底铲除罪根之力。
|
