| 中阴法——西藏生死之学
时间：2013-9-13 16:56:58 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 当我去到他家时，老阿妈还能说话，也能听清我说的话。当时她以非常尊敬的语气对我说：“堪布啊，人都摆脱不了死亡，我唯一的愿望就是您能在我临终时为我超度，您现在做到了，谢谢！”当时我回答她说：“阿妈啦，正如您所言，死亡是人人必经之路，而您能如此坦然地面对它，放下过去，这可不是人人都能做到的。因为缘分，我俩能在今生、在这里相遇，所以能为您超度，这是我的福气。我不是什么大德高僧，可你却如此信任我，尊敬我，对于超度而言，这份能量大于一切。”经过这件事后，使我领悟到，无论接受还是放弃别人，都需要勇气和胆量。只要有一颗真诚的心，一切都会如愿。
我在藏地得见很多濒临死亡的老人，也超度过一些，但如此冷静、安祥、欢喜地接受中阴指点的老人，却极为少见。她对家人说道：“你们不要在我眼前晃来晃去的，我还有重要的事要处理。”“我是一盏快要燃尽的酥油灯，随时可能熄灭；我是秋天树上的一片枯叶，随时可能飘落在地。”在我为她完整的念诵了一遍中阴得度经，做了三次破瓦法后，她渐渐的停止了呼吸，满脸尽是安详和自在。
还有一次，记得也是帮一位老阿妈超度。平日里她总是非常虔诚的念佛，恭敬三宝，且每月十五必守斋戒。那天她躺在床上，为疾病所累，等待着死亡的降临。她哥哥是我们寺中的僧人，在他妹妹卧病在床期间，他再三恳求我近期不要外出，帮他妹妹度过死亡的难关。一日，我和一位活佛去到她床边，为她灌顶、超度，因为从她的脸色和言行中可以看出，该是超度的时候了。
超度开始前，我对她说：“您认得我吗，我是泽绒堪布，请允许我帮您度过这一难关，帮您指点旅途中的障碍吧。”她跟上面提及的那位老阿妈相比，在对待临终前的态度上截然不同。她很冲动、着急、害怕、无法信任我们，更无从接受超度。她说她很害怕，请求帮助她。这时，她需要做的其实是认真听从师言，了解自度解脱的方法。因为很多东西，只要找到正确的方法，再加以体会和认识，就能成事。但她毫无基础、定力脆弱、静不下心来，我们只能从旁观察，心里很是难受。
那么，对这样的老阿妈来说，超度有用吗？其实是有用的，最起码可以为她积善德，累福报，为她下一辈子天资聪慧、得遇解脱打下基础。
我刚从阿坝返乡那年，有一天，我们寺里一位名叫公布的僧人，正躺在家中的床上等待着死亡的降临。我刚踏进他家门，他立即询问我能否抽出三天的时间和他一起探讨中阴？他说：“我觉得中阴这个东西，越研究它越深奥，越接靠近它越不可思议。”我同意了他的请求，在随后的三天里我们尽情地对中阴进行了探讨。虽然他当时病得很重，但我能感觉到他自在和愉悦的心态。
他对我说：“人人都要死，死亡时，如果我们有足够的勇气和胆量来面对这一切，就不会有任何和障碍。这勇气和胆量是要靠修行累积的，并非莽夫之勇、无知者的无畏。我们应先认识和了解死亡，了解死亡的来历、过程、结果及其本质，知道死亡不仅具有必然性，还有不知何时发生的未知性。通过学习、修行，了解死亡，让我们对它从无知无畏到畏惧，再走向真正的无畏。这样才能度过死亡这个难关，并能应付自如。”
在我们讨论后的第三天，公布大师出现异常行为，讲了一些奇怪的话。他说：“到了帮我超度的时候了。”当时南喀俄色活佛也在他的身旁，于是和我一道为他做了中阴指点、灌顶。公布大师跏趺而坐，手结定印，胸背笔挺，定力稳重，一心听法，诚心实修。灌顶一完，即示圆寂状。大师在面临死亡时，非常自在、乐观，没有一丝的痛苦和畏惧。
大师圆寂前还对我说：“你们是刚从闭关室出来的堪布，以后有很多超度法事要你们去做。切记做法时一定要以仁慈为基本，以真诚为出发点，不要让死者感到失望。因为死者在经历中阴、灵魂离身时，心思极度的敏锐，能看透别人的所思所想。若超度之人没有心存仁慈，亡者定会感到恐慌、畏惧和失望。这很不利于亡者的超度。”这番话，对我的修行起到了很大的作用。
当死亡降临到我舅公身上时，他也如公布大师一样，死得非常自在、安详，没有丝毫的畏惧、不自在和悲观。我的舅公是我寺难得一见的优秀高僧，名叫多罗。他从小生活在寺庙，学修佛法，心态非常平和。在他圆寂时，我只有八岁，我们寺庙的几位高僧、我的三个舅舅和妈妈，还有一些亲朋好友一起围在他的身边。当时听到很多人说：“他的圆寂非常殊胜。”可惜由于我年幼，只知道他已圆寂，至于怎么殊胜，却没有弄明白。
后来，在我从阿坝返乡后，和几个当时在场的出家人谈起此事。他们回忆说：当时正值冬月十五，天空连降大雪，天气非常寒冷。我舅公让他们在地板上垫个薄垫，以便自己能坐在上面。他们觉得垫子太硬，于是问舅公怎么坐在那上面？舅公当即大骂说：“都快放在石头上了，还有别的选择吗？”他们听明白了舅公所指之意，立马把垫子放在地上，让他坐在了上面。舅公立即显现出异常开心、自在、欣慰的表情。坐在硬垫上的舅公说到：“如今佛法衰败，僧人失去自由，国家在宗教政策上还未调整好，但终有佛教再次兴盛的时候。到那时，你们一定要努力发扬佛教精神，弘法利生，不可让为师失望。”随后，他还宣讲了很多有关中阴、觉悟之道。讲授完毕后，他即身披袈裟，饮下寺庙炼制的甘露水，并念诵了三遍破瓦法祈祷颂、使了三次破瓦法，在最后一次呼声中圆寂。
舅公的法体在超度七天七夜后，举行了荼毗。当时正值冬月十五，气温足有零下三十多度，非常寒冷。虽然舅公已圆寂七天，可身体仍是温软的，就像睡着了似的，没有出现腐烂之态。
《大圆满》云：“即便是无恶不作者，如果在临终前能让优秀的大德高僧为其发心、行往超度，他的业障亦将会得以消除，获得生死自在。”《耳传大圆满法》云：“临终时保持善心，即可往生安乐之境。”如果临终时，有邪念生起，即便是善知识，一样会堕入地狱受苦；若临终时生起善念，即使是无恶不作之人，一样也能获得安乐。我们应该在临终前，让高僧以及金刚法友传授菩提心的戒律，做发心仪轨。自己的双足跏趺而坐，手结定印，挺直胸膛，双眼半睁半闭，或者以吉祥卧的姿势来迎待。若亡者因生病等导致力气不足，大德或居士们应替他行上述一切之事。
如果身体允许的话，应念诵发心文，若实在不行，可抛开今世所有杂念，专心听取上师的中阴指点，认真祈祷。观想大恩根本上师白光佛于自己的头顶，祈祷上师能用大悲摄益我，用大智慧度化我。诚心观想自己的大恩根本上师与报身白光佛无二无别，专心念诵《上师祈祷颂》及《破瓦法祈祷颂》等。
把自己的身体观想为没有任何神识出口的玻璃瓶，内外透明，无障无碍，无间无隔。观想位于肚脐以下四寸至顶轮间的中脉，下细上粗，犹如长号喇叭，而顶轮脉形如青莲花开放般，笔直的流动着。当流动到心间后，观想为竹节般的脉节，将神识观想成大如大拇指的指甲盖的白色“啊”字。在顶轮的中脉处，观想有五色虹圈，其中明观白色“啊”字，观想大恩根本上师在心间的万字里有一个“啊”字。首先将心集中在心间的啊字上，念诵二十一遍“呼”字，如无法念诵，心中默诵亦可。通过其诀窍将心间的“啊”字与我们的心变得无二无别，并逐渐转移至顶轮的“啊”字上。在心集中于顶轮的“啊”字后，又念诵二十一遍“呼”，让神识融入到上师的心间“啊”字上。其后，大声念一遍“呸”字，使上师也随虹光往生极乐世界。健在人世时，就按上面所说的反复练习上升下降之破瓦法。
二、死位中阴——第一个中阴
什么叫中阴？前世的一切感应结束至来生尚未诞生前的这一阶段为中阴。其实人在活着时就已处于中阴状态，因为我们在活着时也有看不清的一部分，所谓人生如戏，真亦假来，假亦真。除非我们能超越时空，走向本性，获取生死自由，否则将永远处于生死轮回中。众生自轮回转世以来，从未离开过中阴的险路，有生就有死，有生死就有中阴。可谓生在中阴，死于中阴。
所有中阴归纳起来有两种，那就是生处中阴和死位中阴。生处中阴乃人自出生至死亡之间的一切过程；死位中阴乃人的开始死亡至来生之间的整个过程。
在生处中阴阶段时，由于众生在白天的时候，忙于俗事杂琐，执着于外境万物，不停地感受色、声、香、味、触的变化，没太多的时间去反审自我，导致轮回不休，尤其是人类，更是执着于金钱、名利和地位。入眠后，五根意识随着白天积累的习气向内游弋，形成梦境。梦境中众生将梦幻世界当作真实，于是对梦里所发生的一切感到恐惧、害怕或者喜悦和愉快，放不下梦中的一切好坏。
死位中阴是指亡者在呼吸停止，但内气尚未彻底熄灭时的死亡状态，可以说是人们开始死亡乃至再生之间的一切感觉。此时亡者体内的五大元素开始受到变迁，正如因为地震房屋倒塌似的，最后走向毁灭腐烂。如身体不再柔滑，只感觉粗涩不堪，手无法动弹，口、眼失去控制，口水和眼泪毫无自主地流出体外。接着，明相、增相、得相三相变化依次显现——此阶段称为死位中阴的关键。每相的变化约持续半秒至一秒钟。明、增、得三相中的“明”是来自父亲的白菩提——男精。它一直处在顶部脉轮中，当开始死亡时，由于体内的五大变化，而迅速的流向心间，此时会有一片白色的感觉大约维持一秒钟的时间，被称为“明相”；明、增、得三相中的“增”是由母亲赐予的女血——红菩提一直处于海底轮，当开始死亡时因五大变化，迅速流向心间，此时会有一片红色的感觉，大约维持一秒钟的时间，被称为“增相”；当女血与男精于心间混合时，会有短暂的，大约一秒钟的黑暗感觉出现，被称为“得相”。
人的身体是由肉、骨、血、气、热量等五大元素组成的，因此濒临死亡时，会有很多五大元素变迁的现象出现。正如中阴法所说：当出现死亡的征兆时，自己心里也大概明白，该是离开人世的时候了，此时需要有放下的勇气和面对未来的胆识。因为当自己今世的一切感觉即将结束，独自无依无靠走向中阴的险路时，心里充满了爱别离苦、对死亡的畏惧、孤独和压抑等无法放下的感觉。此时只有具备之前修心的基础，才能在五大元素逐渐融入自心、出现各种现象时，通过行破瓦法、念诵中阴得度经的方式，让亡者认识中阴状态。
五大力量失散分两种，分别为五大融入和五大毁灭，其所显状况有所不同。
1、五大毁灭之状态
体内五大是指肉、血、热量、呼吸和意识五种，这五大分别是地、水、火、风、空五大元素进化之果。体内五大自身有持续、维持和毁灭的能量，在面临死亡时，这些能力会逐渐退失。万事皆有生灭，我们的身体也不例外，由五大元素而形成，因五大而毁灭。我们的身体里有五脏六腑，五脏都有不同形状和功能的筋脉。当体内五脏之脉断掉时，外在的五大元素也会有很明显的变化，身体也因此而走向毁灭或消亡。
体内五脏的筋脉断掉时的表象分别如下：当我们的脾脏脉断掉的同时，体内的地元素能量也随之消失，使失去柔滑、粗涩等触感，左手、左眼和口失去活动之力，眼泪和口水也无自主的淌出来；当肾脏脉断掉时，体内的水元素也随之消失，耳朵失去听觉，左足失去活动能力，无法控制自己的小便；当肝脏脉断掉时，体内的火元素也随之消失，舌头失去味觉，右手无法活动、鼻血流淌不止，身体的热量也渐渐退缩；当肺脏的脉断掉时，风元素也随其消失，同时失去嗅觉和右足的活动能力、大便失控；当心脏脉断掉时，体内的虚空元素也随之消失，出现视觉不清、头部无法活动、私处失控，流出白液明点等症状。
当我们的五脏筋脉彻底断掉后，体内的五大元素、五官能力也随之退缩和消失。五官无法感应到外界，今世所有苦乐皆远离自身。
这时自己应保持足够的清醒，要正确认识到这是五大逐步融入自心，五官失去外在感应之相。此时我们应诚心祈祷、观想、垂念自己的上师，让他加持我们，使我们了解这一切皆是身体变化而呈现的症状。此时，让自己的上师及修行到位的金刚法友，为你指点中阴秘诀，以破瓦法把你引入到极乐世界即无极端、无自我、无二元论的境界。在五大元素逐渐融入上有几点不同，分别为：有的在未停止呼吸时就已融入，有的是在外气已断、内气尚未断掉的时候融入。所谓融入是指地、风、火、水、虚空等渐次融入于阿赖耶识，即自己的心性中，并最终融入到本性无思无念状态。
现将五大融入时每个现象的感受详细说明一下：
当体内的地力融于水力时，腹部脉轮失散，有很多内外征兆出现。其中，外在征兆为体力丧失，身体有堕入谷底、被山压住等沉重感觉，所以有些临终之人在临终时会有“把我抬举起来”、“垫加枕头”等要求，这些都是因为地力融入水力之征兆；此时在临终者眼前现出黄色烟雾、云雾等感觉。大圆满云：“这些现象都不是客观实际的存在，而是自心之光，是本性的呈现，也是法身佛的化显。”
当水元素融入火界时，私处脉轮将会失散，眼前会出现很多征兆。其外征兆为：身体失去水元素，感觉口干舌燥、身体无力且暗淡无光泽；内征兆为，有黎明时的青色感觉出现，眼前的一切临时转变为蓝色。我曾听母亲说：“以前在我们那有位平凡的在家人，他在临终前说了“我的眼根、耳根断掉了，中阴感觉将逐步显现”等很怪异的话。其实每个人都是这样，临终时会有很多微妙的情况出现，实际上这正是成佛的最佳时机。
当体内的火元素融入风大时，心间的法性脉轮也将失散，同时出现的征兆有：1、外征兆：舌不识味、言词不清、身体热量开始有变化，有的人头顶冒出烟、暖气等。2、内征兆：有萤火虫似的红色出现，使眼前的一切所现现象变成一片红色，这也是内在智慧的呈现，是自心的展现，并非外境有变。
当体内的风元素完结并融于意识时，喉部脉轮由此失散，出现只能呼气而不能吸气，而且速度很快等内外征兆。1、外征兆：存在于身体上部的上行气、存在于胸部的等住气、存于全身的遍行气、身体下部存在的下行气等所有气皆融于持命气，导致只能从吸气的重要处肺脏左边经过喉部呼气。2、内征兆：显现出闪电般的绿色之光，使眼前的一切显现感觉变成一片绿色。
当意识元素结束并融于阿赖耶识时，头顶脉轮也将失散，有眼珠向上翻等内外征兆出现。1、外征兆：不会闭眼、眼珠往上翻，一切意识均融于阿赖耶识。2、内征兆：呈现月光似的白光。根据大圆满心法所述：“此时所有细脉的血皆集中于持命脉，连降三次血雨，有一切变为血雨降下、被魔鬼压着之感，生起难以摄持的感觉。”在心里降下三次血雨时，应长呼三次气后屏住呼吸。此时由三毒引发的种种烦恼也趋于结束。
2 明、增、得三相——初步死亡的三刹那间
明、增、得三相是五大毁灭或者融入完之后，所发生的中阴状态。是在死位中阴的初时、中间、结束三个刹那阶段显现的感觉，也是那时所显的死位中阴的状况，每个感觉大约维持半秒至一秒钟，对于有修行基础的人而言，在此时维持的时间会相对较长一些。
“明相”是指体内的五大融入进入次第时的极微细而短暂的意识，也是死位中阴之最初阶段的感应。此时自父亲所得的白色菩提从顶轮，通过如长号喇叭的中脉迅速流入到心间，呈现诸多现象。从内、外、密三个征兆来讲，则容易理解。外征兆为：出现如白色的月光照亮于晴朗的天空中，到处布满白色之光；内征兆为：心得明而不模糊的感悟，所有由嗔恨心导致的烦恼都将消失，中阴心诀称其为“明相”感悟，即死位中阴的初次刹那。死位中阴是往生法身净土或觉悟法身佛的关键时刻，很多人都在等待这一刻的出现，提前实修中阴也正是为此事做准备。
|
