| 中阴法——西藏生死之学
时间：2013-9-13 16:56:58 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 西藏佛教的本尊观想法里有“如是等持”、“普明等持”与“现位等持”等三诀窍。等持是禅定的意思，此乃实修三中阴的最直接方法。所谓“如是等持”即“定”，即不增不减、无取无舍，禅定在本性赤裸裸当中，一切观想不离空，就是本性如实的状态，不添加、不减少，以本性如实而定。“如是定”就是为了在死位中阴时获得证悟，因此熟悉“如是定”，对于认识死位中阴有很大帮助。“普明定”是指对尚未认知本性的无明众生广发慈悲心、菩提心，其中以慈悲心为禅定核心。但其慈悲乃生起于觉悟本性之中，即本性中自然流露的慈悲甘露，是无缘大慈、同体大悲之观。修“普明定”就是为了认知法性中阴，因为法性中阴与“普明定”的情况相似，若能对此获熟悉，则如同儿子认出母亲一样，对认识法性中阴有巨大的帮助。所谓“现位等持”，是指在空性无我智慧与慈悲和合的基础上产生的。“如是定”成就了，我们便能证悟法身佛，就是心的本体；“普明定”成就了，我们便获证报身佛，能大发慈悲，普度众生；“现位定”成就了，我们便能证悟化身佛。法身、报身、化身三者为三身佛，我们尚未成佛之前是我们的身、口、意三门，成佛之后就变成了三身佛。
“增相”是位于死位中阴中间的细微意识，也是“明相”显现结束后所展现的一种极细而短暂的感觉。此时，自母亲而来的红色女血即红菩提，从脐部直接急速上行至心间，很多显现与征兆同时出现。红菩提实际就是我们所谓的金刚亥母，此时会出现的外征兆为：犹如晴朗明亮的空中阳光普照一样，有红光出现，这实则为自心憎恨心所引发的所有烦恼穷尽，即红菩提变化之兆；内征兆为：心中充满喜悦、快乐之感，由贪婪而引生的十四种烦恼，即十四种分别心随即停止。人体内有父母阴阳所成的白菩提与红菩提两个明点，白色处于顶轮，红色处于脐部之下，中阴时两者先后通过中脉融入心间，与神识合为一体，那时为成佛的最佳时机。气火轮的修行正是为这一刻获得四喜所得的乐空不二智慧的训练。
“得相”是位于死位中阴最后阶段的细微意识，是死位中阴的“增相”结束后生起的短暂感应。由父亲处所得的白色精液与母亲处获得的红菩提集于心间，并融入神识后的感觉叫做“得相”，此时也有很多征兆同时显现。外征兆为：犹如晴朗的天空变得一片漆黑，现出黑色之光；内征兆为：有自心感悟的无分别之意，因穷尽由痴毒而起的十四种分别，而会出现昏厥，中阴心法称其为“得相法”。醒来时，神识经中脉流入眼内，为神识脱离身体的征兆。神识经男性右眼、女性左眼脱离。《大圆满耳传法》云：“此刻无论修行与否、功过、慧根深浅之别，皆能感悟如同晴朗天空的明空不二状态，远离所有极端、偏颇，自心明亮。当神识从眼睛流出时，在眉间白毫处稍事停顿，此时脸色与眉毛仍保持未失色之状态，当下为使用破瓦法的最佳时刻。”
此刻体内五大颜色精华皆集于一处，犹如一线虹光，照亮于顶轮处。顶轮往上一尺大约射出一箭的距离处有圆光显现，若能知道这是本性的呈现，为自心之幻化，则能使人即时成佛。《大圆满》云：“自心智慧眼显现，顶轮上部显虹光，此为修者解脱时。”如为住世期，实修明空不二，证悟无边见地者，为慧根上等人。此类人一旦进入死位中阴时就可证悟自心，脱离一切分别，今世感应结束时即可获证悟之感。此时是使用破瓦法、指点中阴心诀的最好机会，有缘者需明白其理。
三、法性光明中阴——第二个中阴
对于修行人而言，死位中阴是个很好的机会，如果那时得不到解脱，我们的心和心的力量将被隐没于阿赖耶识中，有的在此时直接就晕过去，昏迷的时间有的持续两天、三天，也有的持续一星期，何时醒来还得看死者的心理素质和业力，有修行基础的人很快就会醒来。《耳传大圆满心法》云：“若死位中阴未得解脱，则显现法性中阴，此时神识将会离开身子。”当从昏迷中清醒之后，神识即灵魂比以前更加聪明、狡猾和不稳定。此时的心完全离开身体，无依无靠，四处飘荡，不由自主，无法稳定，想到哪儿就走到哪里。此时的神识，把活着时走过的地方、做过的事情都要重复一遍，并且行动迅速。
当处于法性光明中阴时，我们的肉体逐渐破烂，心赤裸裸显露于外境。此时的我们，没有泥石、山水等平常显现，只有充满强烈的声音、光与可怕的辐射感应出现，其中会展现众多怒势和非怒势的本尊和动物之形象，被称为文武百尊。那些本尊形象各异，大小参差不齐，大的大于巨山，小的犹如一粒米。有的根本不呈现文武圣众，而是先后显现白、绿、红、蓝与黄等五色，有的由此显出五方佛、五胜金刚及五空行母等五智形容的报身佛形象，其实都是自心之光。《密宗续部》云：“当生起次第和圆满次第得到熟练与成就后，一切现象将会融入于二中阴。”慧根中等的人，在住世时，通过密宗生起与圆满次第修法，培养基于慈悲和菩提心的静修和观修，以此认识法性光明中阴，将了悟一切现象为自心的展现，没有实际独立的外境现象。
这里所提到的声音、光和辐射可不是一般的声光辐射，据中阴心法所述：“声音强烈如一万个雷电同时发声一样，震溃耳朵，足能击昏我们；光如十万个太阳同时发光般；辐射也是十万个太阳光的辐射一样，使我们直接晕倒。”实际声音不是来自外面，而是我们的本性之声；光也是本性之光；辐射乃是本性智光的辐射，只是当你第一次看见如此强烈的声光辐射，不习惯而已。认识自己的本性，远离自我和无明，使我们认知这一切其实就是我们本性的呈现。如同阳光与太阳或者大海与海浪，这一切离不开本性，就是本性的呈现，是智慧之光，我们不必太在乎这些变化，只要不害怕、不执著，一切将会融入到自心光明中。当一切幻化自然解脱后，所有的分别意念也将自然融化。声光辐射实际就是心的力量，当我们觉悟之后，这些力量则变成度化众生的武器，我们称它为色身佛，即报身佛和化身佛。
比如在法性中阴时，我们的身体好比一座大楼，经过死亡和中阴时如地震使房屋倒塌般。此时此刻，我们的视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉等五根感官都会停止，感觉不到外境。就像一个人掉进谷底一样，心将融入到阿赖耶识，使我们感到害怕、恐惧、陌生、不由自主等前所未有的陌生感、恐惧感。其实所谓的声音和光都是来自身体的变迁之声和光辐射，但因为我们第一次遇到此等大事，所以我们害怕，不习惯这样的声光辐射，所以便将这些现象当作很强烈的感觉。
在法性光明中阴，生起、圆满次第实修到位者，即显六通与六随念，并获得解脱。什么叫六通：就是通达前世与来世，即明了自心，无有内外和间隔，能回忆前世、预知来世，没有三世概念；通达因果，认识自心本质是无障无碍，因果业报本不虚、因果本质本不离法性；通达法性光明中阴，显现的声、光、辐射都是自心之光，本性的声音：声如雷鸣，响且杂，光如阳光，猛烈如刺刀，如此种种都为自心幻化；通达三身佛，当三种显现证悟于自心本觉时，即可了知声、光、色彩皆为三身佛的幻化。六通就是指不仅能知其概念，且能完全证悟其本性事实的能力。
什么叫六随念：以显现的声、光、辐射为因，回忆起转世之事，渐次回忆到法性也是中阴、自心实际本无自性，还知道上师之诀窍、自心本觉为如来、三相为自心幻化等。在获得证悟后，应毫无犹豫的远离一切言思戏论和邪见，使自己自由生死、获得觉悟。本色琼果大师在进入中阴时，出现被狱役打骂、烧煮等很多极端和可怕的感应。在接近地狱大火与大锅时，痛苦增长。在大师一边呼喊救命一边后退时，又被狱役重新推到大火和大锅前，痛苦也由此增长了十倍。于是回想起上师所授诀窍：“地狱也处于法性胸怀。”由此便没有了实有地狱之感，一切皆为分别和犹豫造作，一旦如此观想，一切痛苦将随风消散。中阴心法曰：“死位中阴时解脱，可获法身净土；法性中阴时解脱，能获报身净土；业生中阴时解脱，获得化身净土。”
对于智商较低的人而言，景象呈现的不是那么快，需要时间。当我们醒来的第一天会呈现普明如来佛佛父佛母以及其眷属；第二天会呈现自在光明佛佛父佛母以及其眷属；第三天会呈现欢喜如意佛佛父佛母以及其眷属；第四天出现阿弥陀佛佛父佛母以及其眷属；第五天出现胜乐自在佛佛父佛母以及其眷属；第六天时在五堆彩虹圈里中阳普明如来、东有自在光明、南欢喜如意、西阿弥陀佛、北胜乐自在佛父佛母以及其眷属一同出现。这些都是本性的呈现，自心之光。
据中阴得度经之述，头顶脉轮有通往极乐世界之道；额部有通往天国之道；喉部乃阿修罗之道；心间有生于人类之道；腹部有畜生道的种子；私处轮有通往恶鬼之道；脚面轮有通往地狱之道。做超度的时候，先要进行招魂仪式，魂招了之后，就封闭通往六道的所有出口，包括两只眼睛、两个鼻孔、两只耳朵、嘴巴、腔门、尿道，就是除了通往极乐世界的顶轮，所有出口都要封闭。
四、业生中阴——第三个中阴
如在法性光明中阴时未获解脱，则将延续到业生中阴——业生中阴有再生的作用。此时的我们，一切都很困难，离解脱越来越远，离再生越来越近，对来生的欲望越来越强烈。此时声、光、辐射显现感应也都结束，神识无依无靠，无目的地四处游走于中阴幻化中。那时，亲朋好友对其已不再理睬，无法享用家人的饭食，没有和家人同坐一处的座位，神识完全脱离身体，山水、大地如同虚设，对其无丝毫的障碍，心里十分的孤独、恐惧、陌生。《续部》云：“实修幻身、梦瑜珈，证悟第三中阴。”在世时，持续修持包括梦境在内的一切万法，把万法观化成虚幻，时刻实修梦瑜珈、幻身法，可使我们在业生中阴时获得证悟。到那时才知道，幻身法、梦瑜伽修法的意义。
业生中阴时，自己怎么喊叫，亲朋也没反应。许多人哭丧着脸，显得很难过，这时自己才明白自己已经死亡，处于业生中阴中。如果知道这一切都是心的幻化，随即放下这种不自在之感，一切将显现融入自心，证悟自心本觉，从而获得解脱。这种解脱除实修过幻身、梦瑜珈的人外，一般人想由此解脱难度极大。即便当前解脱不了，但如果能诚心祈祷自己的上师与本尊，一心祈请得遇好父母、远离三恶趣，以使转生下一世时，得遇到好的父母，好的环境，好的上师，再次实修正法，成就虹化。即以大慈悲为修持核心，待先前的一切因缘成熟，依靠信佛积善的父母，自在转生到下一世。如仍未获得解脱，则只能转生六道三界中的随一处，开始受苦。总之中阴时可选择两条路，一条是解脱之路，另一条是轮回之道。
如果能够一心修行，如法实修中阴精髓，数百世的积善也不如其万分之一的功德。中阴心法精要是一切实修之精髓，一切经律论典的核心，所有实修者的修行经验。故此，应时刻加以实修，认真听闻佛法。如果是非仁勇的实修者或钝根之人，则需实修破瓦法，破瓦法是使人强制往生之方法，每个藏传佛教几乎都有此法门。如果在业生中阴即再生中阴时使破瓦法，则需要如同尼玛坚参那样的大成就者，否则难以直接有效。
再生中阴犹如梦境，很多东西模糊不清，死者灵魂随着业力和风，随风而飘。当时的他没有肉体，但对肉体的执着仍然存在，所以有感受、意识，五根皆具备。
再生中阴的众生法力无边，借助各种身形随风而行。他们的寿命、朋友、环境、行为、饮食都随时而变，因前世的业力和五毒烦恼的力量，能感觉到生往何处的预兆。比如若感觉走到黑色通道或者谷底、悬崖、降到很深的井里的话，就是生于地狱的征兆，不能走这条道；如果走到不清醒的红色之道或者环境污染、泥石流、尸体腐烂之地，则乃生于恶鬼的征兆，不能前往此路；如果到了模糊的绿色之道或乌云弥漫之地，就是生往畜生道的征兆，注意不要被迷惑；若看见模糊的黄色之道或者比较寒冷之地，则乃生于人道之征兆，不能前行此路；若是失色的蓝色之道，或是战争、暴雨、阴天之中，就是生于阿修罗的征兆；若走到失色的白色之道，或是高楼、花园中，就是通往天道，也不能前行此路。此时，身体也变得六道各自颜色，比如生于地狱则是黑色；生于恶鬼乃是红色；生在畜生道则是绿色等等。
借此顺便讲讲尼玛坚参大师，尼玛坚参乃辛绕弥沃佛的后裔，属西藏五大家族之首。公元1355年，大师生于西藏日喀则地区。他是良美大师诸多弟子中，较有影响力和感化力的清净善知识，也是藏密三大耳传大师之首，具有无穷的加持力量。世间流传着很多有关大师神奇而动人的故事。
一次，尼玛大师为建造一座寺庙及经堂，从卫藏沿途步行至阿坝红原地区化缘。刚到阿坝红原，由于机缘，上师遇到一位非常虔诚善良的老阿妈。老阿妈早已久仰大师之名，并视为自己的大恩根本上师。对于一个诚信的修者，供养是敬重上师、积累福报的最佳方法，也是表达诚意的殊胜妙法。老阿妈为表示对大师的敬仰，也为了积累自己的福报、消除业障，于是将所有家产供养给大师，并说：“恳请您一定要在我临终之前来我家，为我指点中阴之道，帮我度过这最后的难关。”大师旋即答复说：“只需一份诚恳心，心心就能相连；心心相连，无不成之事，到时我一定会准时到达。”当时大师拥有很多眷属、弟子，那些眷属以为大师为几头牛说谎骗那位老阿妈，卫藏之地距离阿坝那么远，怎么可能在她临终那天抵达呢？
其实这正是凡夫与圣人的区别所在，凡夫始终难以理解圣人的所为，也预知不到实际的情况。圣人因为能永远超越凡夫俗子的所思所为，故称为圣人。人生无常，生死难免，老阿妈的大限之期在不经意间降临。一天，大师严格吩咐弟子说：“至今日起，我需闭关七日，这期间不许人打扰，直到顶楼的铃铛声响起为止。”大师进入闭关室后秘密化作一只巨鹰，飞往阿坝大草原。似乎冥冥中早已注定，大师飞到那日恰好是老阿妈离开人世之时。讲到这里，也许有很多人不信，认为那只是神话，但这确实是发生在西藏地区代代相传的真实事情。
那位老阿妈对大师有着非常虔诚的信仰，她让家人打开所有门窗，等待大师莅临家中。期间，不停地问家人：“有人来吗？”家人回答说：“除一只巨鹰外，没有其他的客人。”老阿妈立即说：“那正是我的师父，你们快将他迎到屋里！”家人实在难以相信那只巨鹰就是大师，但还是依照吩咐前去做了迎接。那只巨鹰从窗口飞到老阿妈的面前，立即恢复了原样。他对老阿妈宣说了很多中阴、生死之理，并依《中阴得度经》为她超度。超度完毕，老阿妈也安详地过世了。到这时，站在老阿妈周围的家人们，连话都不敢说，圆睁着眼愣愣的站在大师面前。
尼玛大师通过度亡经为老阿妈详解中阴过程，指点心性，使老阿妈看透了生死，对世俗不再贪念。他在老阿妈安全度过中阴后，再次化为巨鹰，返回了日喀则。刚回到闭关室时，翅膀一不小心碰到了顶楼的铃铛，铛铛的铃声传到弟子耳里，由于弟子们已有七天没见到自己的师父，一听到铃声就如刚从睡梦中醒过来似的，赶紧跑来开门。一推开门，发现闭关室内遍满鹰毛和还没完全恢复大师本相的巨鹰。夏杂巴大师、扎敦巴大师都曾主张：“要超度再生中阴中的众生，必须要有如尼玛坚参大师那样实修到位、生死自由、法力超强之人来引渡，否则亡者难以获得往生的成就。”
五、修破瓦法——神识转移之法
“破瓦法”是藏文，译成中文就是转移或移动之意，就是让我们的灵魂转移到净土或另外一个世界之方法。我们在生死轮回的轨道上不停流转，不休的生死循环，这一切都是依由自己所造的业力而转化，并非自由转世。如果要自在地转移到下一世是非常难的，一切只能随着善恶因果而来。除非你获得生死自由，比如有的活佛即再来的修行人、修行非常好的大成就者们，提前能预知转生到何处，何时会转世，以何方法出世，他都能预知。这为什么呢？就是因为他的生死是自由的。我们为了获取自由生死，并自如的转世，就要努力学修破瓦法——灵魂转移即往生法，让灵魂自在地转移到清静、舒畅之净地。
如果破瓦法修得成功，生死轮回将会不复存在，一切将回归于无思无念、无取无舍、不增不减、不垢不净的本性之中。此时的我们，如同血化于地，生死化为一体，没有任何可怕之处。生死相互依存，是延续性和短暂变化性的，没有实际和独立的生死。生本来就是死的因素，死也是另外一个生的开始，它们是因果、缘起之间的关系。生死在生命的轨道上有延续、短暂性、无常性、突然性、相互依存性的意义，生死的本质是一体，如果懂得了这一点，生死就没有可怕之处。但很多人则不这么看待生死，认为生乃是开始，是永远的开始，而死就是终止。实际生即是死的开始，死也是生的开始，死死生生，生生死死，被称为人生。人从出生开始，一直在变化当中，不但外表的形象有变迁，内心也在变化当中，只不过是在中阴、死亡时的变化比较特别而已。 |
