| 中阴法——西藏生死之学
时间：2013-9-13 16:56:58 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 藏传佛教密法中强调“中阴”修法，因为中阴法涉及到所有密法和大圆满的心法，所以对于修密宗的人而言，中阴是个非常重要的法门。很多人也许不知道什么叫中阴，“中阴”就是前世的一切感应结束，来世尚未开始之间的阴间生活。我们现在是在阳间生活，就是能感觉到的生活，它不同于阴间，我们因看不见中阴的生活方式，所以便称其为阴间。关于生死的文化是我们在人生的旅途中要学习的必修课程，它是佛教因果观，缘起观的体现，是修行人必须要弄明白的人生哲理。生死无时无刻都在变化中，而且来得很突然，使人感到意外，佛教里称其为无常，无永恒之意。许多人错误地认为死是生命的终结，其实，死是另一个生的开始，生乃下一个死亡的因素，所谓人生就是生生死死，死死生生，无始无终，轮流不休，佛法里称之为轮回。活在轮回、自我和二元论中的我们，死生不停的流转、变化，一刻也不停留，这就说明我们的存在是很脆弱的。生死轮流乃因果规律，是轮回的循环，是缘起见地，只有认识到佛教的生死观，我们才能明白什么是真实的我，什么是空性智慧，什么是万物的本质。
 芸芸众生皆有佛性，皆可成佛觉悟。之所以都可以成佛，是因为我们的本性本来清净，本无杂念和烦恼染污，因此被称为本觉如来或如来藏。它的本质始终保持着清净而明朗的状态，与烦恼没有关系。由此可见，所有烦恼、分别意念皆可清除，因为烦恼与本性如同衣服与脏物，烦恼是烦恼，本性是本性。当我们的烦恼和自我远离本性后，我们就是佛，我们也就搞明白了烦恼是怎么来的。本性即是心的本质，从中呈现的一切万物，被称为“法性中阴”，就是一个人从无明轮回直至觉悟（即明白自己的真实状态）为止。因为轮回与涅槃、器情世界的万事万物，都来自本性，最后也将融入于本性当中，其过程就是法性中阴。
中阴分生处中阴、死位中阴、法性中阴与业生中阴四种。众生都有一死，因为生本来就是另一个死的开始，所谓万法缘生缘灭，有生必有死，有来必有去，有聚必有散，这是万物的规律，无法改变。对于死亡，除生死自在的觉者外，没人能确切的预测自己什么时候死，所以说死期不定、死因不定、死的场合也不定。生死是非常棒的老师，它让我们认知如铁的现实生活，让我们懂得放下，懂得明白自己是谁。
一、临终预备
无论男女老少，都希望能安详地面对死亡，顺利地走过中阴险路，因为那是人们的必经之路。当死亡降临到某人身上时，我们应让他避免死在医院或人多嘈杂的地方，尽量让他在家中自己的床上过世，以使他得到安宁。因为死者总是对自己生前生活的地方怀有感情，难以割舍。如果命终在家中自己的床上，内心则能安宁、舒畅一点。当死者进入临终状态时，周围的人切不可大喊大叫，应悉心加以照顾。因为当下，死者只能凭直觉跟周围的人联络，就连有谁动了坏念头，说话动作大点，他都能感觉到。为避免死者心烦意乱和绝望，应让他观看大圆满皈依境或是阿弥陀佛，让他最信任的人和他说话。因为这时的他，思维脆弱，没有能力去过多的接受和自主，只能任由别人摆布，非常容易迷茫，心态也极不稳定。死前需用甘露、药水擦净亡者的身体，尽量让他身穿白色或红色的新衣服。身边人不但要细心照料，还应时常提醒他人生是无常和虚幻的，而且要根据他的根器介绍中阴的变化，让他逐渐接受死亡，了解中阴的状态，避免在中阴时，被过度的畏惧所击溃。为了顺利自在地面对死亡，应尽可能的与密法结缘，临终前敦请一位大德为亡者做完整的灌顶，并讲述中阴的变化过程，以及死亡的真实。
亡者临终前的身体姿势很重要。如果可以，应让他双腿跏趺而坐。若不能，则让他头朝西，面向南，左上、右下侧卧。人在生前就应训练身体的姿势，比如在每天晚上睡觉时以此姿势睡觉，等熟练后，就可随意以此姿入睡，对睡眠质量提高等有极大的帮助。当亡者现出脸色苍白、口干舌燥之时，不能随意搬动他的身子，让实修到位的高僧为他逐步指点和介绍中阴、往生之道。此时周围的人不可出声，不可有哭泣和号叫之声，让他安息地面对和接受死亡的情景。若是修过中阴和练过破瓦法之人，他大概知道该用何种心态来应付眼前的一切事境。若是没修过中阴的人，就要想尽办法在理论上说服他，让他相信并接受中阴诀窍，因为在此时此刻，只能如此。当我们在年轻时或者无病健康时，一般难以接受死亡的事实，但当一个人直面死亡的时候，就比较容易接受眼前的一切了，所以在这个时候为他开路、指点中阴是很有必要的。注意，此时不能从死者的脚下或左右侧喊叫他的名字，只能从头顶念其姓名、心咒，用手抚摩他的头顶，拔头顶之发，可以的话擦下甘露水。
 照顾老人或者病人是非常好的实修方法，只有有福报之人才有机会照顾老人或者病人。通过照顾患者或老人，我们能体会到他的心里的需求、痛苦、灵魂的感应、中阴的变迁以及对死亡的畏惧和无奈，这让我们知道该如何细心照顾才不会让患者失望、伤心，甚至能让我们放下许多的执求。进而可让我们领悟到，人的一生除了金钱、荣华富贵外，还需要相互的照顾、关心和关爱，这是有情众生必须具备的因素。在繁杂的俗事中，人们很少有时间去反观自心，审视自我，也没有时间去了解中阴状态。而照顾病人乃是熟悉中阴的最佳方式，而且提前就能学到人生旅程中的必学课程——老人的人生经历，这是我们都会经过的关口，所以说能照顾老人是福，是修行。我亲眼见过，很多人一开始并不怎么信佛或不了解中阴，但通过一次照料病人的经历，逐步认识和了解到死亡、中阴的各种课程，从内心生起真实的出离心、慈悲心和积极的向善心。
死亡是人人要走的必经之路，也是容易迷失的十字路口。缺乏实修、心理素质较差的人，在经过中阴时，往往会忘掉生前经历的种种，甚至是正在经历的所有感觉。所以实修中阴，关注老人和患者，用仁慈之心包容他们，以此作为修行的对象，是于己于人皆有益之事。
如今有很多人，死后不到一天尸体就被处理，这样做的罪过是很大的。人的死亡是需要时间的，即使当下他的呼吸已停止，但内气尚未全断，五大在逐次的融解，中阴里所说的明、增、得三相都还会逐步显现。就算亡者的内气已断，但他的灵魂还绕着尸体未有散去，此时，我们应该趁机度化他。身体如同一栋房子一样，是度化他的唯一标志和良好要素，藏族人非常重视人身，认为“人的身体具备文武百尊坛城”。如果内气未断之前就处理尸体的话，寄生在身体上的很多小虫也会随着死亡，这样一样有杀生之罪过。
古藏人非常重视死亡，亡者的尸体要在人间停留七七四十九天，在这四十九天里为亡者不停的超度、念经，逐步介绍中阴变化，使他慢慢熟悉死亡的面孔。因为每一个七天，亡者的魂灵都会有不同的感应和苦乐变迁。后来由于天气等原因，导致尸体腐烂、发臭，所以亡者的尸体只停留七天或五六天的时间。待葬掉尸体后，既立一灵牌，敦请一位大德高僧，将亡灵勾召到灵牌上，以灵牌代尸体，供上一日三餐。在灵牌前，周围的人亦不可大喊大叫，只有将灵牌当作亡者的尸身，方可有效。除死者生前经常照顾他的人外，一般人很难感应到他的存在，所以细心照顾比任何事都重要。
我们要想尽办法，让病人和老人知道，他与芸芸众生之间有着父子、母子、夫妻、亲朋等关系，不能让他心怀偏见。死亡不止是他一人要面对，活在世上的人都会死，或者正在经历死亡。我们能跟中阴心法结为善缘，得到暇满人身，并以此身广度父母、妻儿及子孙，是多么难得的机会。此时我们也应让病人知道，不但要面对自己的死亡，且要处理好众生的死亡，以此让他修忍辱、包容的慈悲心。如果这样还是难以生起仁慈与出离心的话，就让他知道上师的恩典和裨益，还要让他明白在我们经历的中阴路上唯一能信任的就是上师以及上师的指点。
记得我在二十八岁那年，正在易日寺的一座僧房里闭关，有一名叫雍罗的男子来到我家，对我说：“我妈妈病得很厉害，这次恐怕熬不过去了。到时还请您帮我母亲超度，可否？”雍罗家就在我家隔壁，在我小的时候，雍罗的妈妈总是非常疼爱和关心我，所以对于雍罗的请求我立马答应了下来。事隔不到三日，我还清楚得记得那天是夏季的十四日，细雨蒙蒙，天空彩虹弥漫，雍罗从门外急急地喊叫着说：“堪布呀！我妈妈快不行了，您答应了为他超度的，不是吗？”
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