神子说毕，妖魔作出无所谓之状说道：“狮威释迦神子，我不用释迦雄狮之佛道，随你所欲。”说着，将神子生吞。神子施展幻术，在妖魔腹中变了一支钝利铁钉，一只雍仲符标之金刚利爪、一双日月慧眼、一只鲲鹏头饰、一副马驹头颅，横搅魔腹，四肢乱伸，顿时，妖魔之腹剧烈翻腾，头脑四分五裂，鲲鹏呜叫、马驹长啸，妖魔惊恐万状神子方收回幻术，妖魔有气无力地说到：“淫威残暴的释迦族，请你莫再折腾我，我愿随你听吩咐，请你快快降旨意”，说毕皈依。神子从妖魔腹中走出后说道：“阿曼却布你这妖魔之后，从邪教歪道中不醒悟。口诵佛祖却食人肉，弟子被杀葬地狱，是否真假有实据，看看阴窑洞穴就知晓。”说毕，启天窖洞，原先被说是业已成果的众人之各式彩衣、残骸遗骨、人肉堆、僵硬人皮均露于此处。这时，妖魔罪孽才被众人识破。
        从此，妖魔十分崇敬神子，受居士戒并起法名太巴旋努，忏悔之极。此后仍几经善缘孽果而去。由于释迦神子征服了妖魔，故起名释迦图巴。将雍仲本波教译为佛教，改译了白幢经量四十二部，律宗六部，俱舍四部、无上之业四续等加以传播。就辛绕之教义之两部采取一扬一弃予以众生。此说在《总诫九轮明灯》和《扎相》两书记载相同。
        如此这般，辛绕之言教，在世间向右方传播三次便可完结，而过去已在世间传过两次。此说不过是管见之谈，详细论述可见于经典宏论之中。有些经典认为：释迦牟尼乃辛绕教诫之化身，只是称呼不同而已，众多古代学者，只要他是功德圆满之勇识者或是***王者均以牟尼相称，辛绕之教之分支当数佛教，佛教实为本波教之分支而已。其随之产生的外道以及内道之区别在于：其皈依处、圣祖、见解及行为准则、法印等有别外，尽管本佛两家对于这些在称谓上有别，实质上可以相信并无别异。

３、慈悲教义之戒律
        言教终结，辛年三十年，给人间以慈悲三千年，其间有四大善行之导师，他们是西哇强巴、吉巴年解、旺丹祖普、扎保木措，此说在各种典籍中比比皆是，在他宗经典如达哇宁布所请之诫中说：佛陀释迦牟尼圆寂后，经过五十一亿一百万年，如拯救娑婆世界之众生弥勒佛诞生。此处所说的弥勒佛实乃遵循辛绕之慈悲教义而生，是在释迦教义濒临终结时显现而出的。至于莲花生大师与四只长耳驴至此之说，皆因四大善德在蕃地气数已尽，弥勒等四圣为使该地以王统显现。有人说，中观青裙派和长有长驴耳的辛绕驴耳，篡改佛法，便开始有了本教。相传这个故事来自时轮诠释，但这是为了蔑视本教而捏造出来的诬陷之词，对这些无知寡闻者的无稽之谈，如果寻根溯源，尽是以攻击之能者的抵赖之词，实为荒唐可笑，在任何历史典籍以及口传历史中均无变驴一说。辛绕之诞生是仰仗慈悲之三种教义之理而生，其详细教义以一述说。

       从三身圆满修为正果，至化身母子及本教师，诵转密宗密法之轮，象雄和印度之说等，四洲皆有许多不同记载，因恐篇幅太长，不再赘述。　　

三、持法大德法王之经历　

持法大德法王包括：神辛穆时代之历史；赡部洲人类历史，具体说，主要有印度、吐蕃、汉域、西夏、霍尔、东汉之六王等。

１、关于天神和辛之王统
        《扎哲》说：桑布与曲坚两人有子女一十八名，其长子斯杰章噶和神氏阿扎玛结合，生有男女各十八人，其长子谓神裔年如杰，他系嘉囊郎巴公主所生。他有一子南拉噶布，相传其独子南檀杰等系单传九檀。此说在《教义大鹏腾续》曰：远祖繁衍自神系，其后裔为卡延木、木桑贝、贝桑叶、恰桑俄、俄桑雍、雍桑廓、隆桑沃、沃塞穆，最后立穆秋吉热为王。朗巴恰噶被推为穆氏之王。以叶茂九柏为圣树，以玉湖九洲为圣湖，以白雪高峰为圣山。为使穆氏沿袭传承，门王宗巴杰钦为王，托杰赞巴、兰吉太格继之，其后著名的杰本托噶为王，以上均为父子传承。其子辛绕米保在人寿百年时示为教主，其王位由贡察继承，其教主之位由穆却德珠和杰哇东主先后继承。有人认为：如系众奉王之血统，辛绕岂不也成了祖赤之后裔。其实穆氏同样有众奉王之称。
２、赡部洲人类王统之诞生
        天之九檀之说与上述相同。九檀之末也称为穆檀杰，他有楚恰爱沃、尺恰爱沃、斗恰爱沃三子，楚恰大致分解为天界的行星而去；尺恰分解到中间阴域而去；斗恰衍生出被称为雅拉达珠的帝释天王，他有则旦玛等三十三个妃嫔。则旦玛所生七子中，兄三人变为地神，弟三人变为人间世俗神，居七子之中的赤巴敦策拉热年仁杰被其派往赡部洲主宰。由此得来神系早于辛系之说，此乃众奉王。《扎哲》说：《栖绰及其诠释》和《扎相》就此事叙述相同。那是八万年之前，四转轮王之前之事。《栖绰及其诠释》说：众奉王诞生于人寿十万年时。
        据上述说法及有些历史记载，众光明神因失去宏福而堕至赡部洲，食谷米，相互偷窃、抢劫之时，其中有一位貌善者，神通广大，足智多谋，给田地划立地界，分发谷米，却断送了自己的缘分。众臣民说：您大发善心，给我们分米发粮，可不能断送您自己的缘分，众人说着从各自的米中舀出一勺还给他，使他缘分大发，故世人称他为勺子大王。众人又对他说：请圣贤您作我们众人之主，能赐福于我们就请惠赐，需要惩罚的就请您加以惩罚，请您平均世间。从此，众人将权授予他，奉在众人之上，献上剩余的食物，拥戴为国王。由于他被众人推奉膜拜，故称之为足赤赞普，也称众奉王。因他系最早之人主，象雄语称其为谭参合桑杰；藏语称其为最初之王。《栖绰及其注释》中说：那时人们开始有了姓名。
        众奉王九代单传，其名从象雄语译为藏语，就是被称为神子沃洛等九人。将印度语译为藏语的，就是被称为沃则等九人，那时人被称为曲敦。英俊九子中最小的叫神子真德，人们也称他为德拉杰布。神子真德的儿子称为格却德，格之子称为索江德，索之子称为吉沃杰，吉之子为拉巴德，拉之子为尼聂，尼之子为拉坚德，拉之子为拉代德。拉代德之子为当拉德，当之子为当色德，色之子为夏固拉巴，夏之子为夏固切拉，夏固之子为古西尼拉，古之子香切赞，香之子为拉同德，拉之子同切拉，同之子诺赛德，诺之子西旦德，西之子格丹德，格之子安松邦，安之子为兰保宰，兰之子东主宰巴、东之子哥者德，哥之子格钦拉，格之子德协杰，德之子血德斯巴，血之子吾桑德，吾之子嘉协德。以上神系为一脉单传二十八代，谓神系光裔。
         从热桑的本教师阿冲、格本教师玛热拉杰和琼波本教师拉丹等三人时，始繁衍众生，四十三妃子生了二百五十名神子。由于神子众多，王室渐大，故将其全部降为平民，只留神子木切杰为王。木切杰之子是冷保晋协德，冷之子是辛达阔落德；辛之三子是辛达加巴、辛达举巴、辛达阿巴。这三位神子之后裔产生五千王，被称为嘎浪格五千王；其后有阿玛给七千王，其后有八千扎安之王，其后有托巴巾之王九千，其后有万名分支散布各地为王。
３、印度之王统　
         据《托图》载，因众多国王人主之间发生内讧，有五百被驱逐到印度，繁衍成中部玛嘎达王族千万人。《栖绰及其诠释》说：戴达玛拉的王族有五千万，遍布整个国度，所有人都出身于王族之家，社稷长者们认为王族以少为贵，也能显示王威，便割断天梯，将其他王族降为平民，神子更吉纳瓦坚被推为王。后有天梯和王梯重合之说。此说与《托图》记载相符。神子更吉纳瓦坚，在别的典籍中被称为洛杰纳瓦坚。《栖绰及其诠释》说：神子更吉纳瓦坚有两个儿子，长子拉达加无后裔，次子是隐士郭沃达玛。
         有些历史记载中说，隐士郭沃达玛在茅屋草舍修行时，邻居班玛杂拉和一淫妇约会，但淫妇先去找别人作乐，班玛怒不可遏，淫妇回来后欲与其同枕作爱，班玛举起怒剑杀死淫妇而逃。逃跑时将带血的宝剑弃至郭沃达玛处，国王断案时逮拿了郭沃达玛，在将其套坐杆上处以极刑时，取其精液少许放在甘麻叶上折叠后再同娟妇之血混在一起，再用甘蔗掩盖后白天晒，夜晚烤，育出一婴，其婴取有三名，称为吾仁香巴德，又称郭沃达玛，还称尼玛塞。对吾仁香巴德一说，《栖绰及其诠释》和《托图》两书说法相同，载称他有嫔妃三十五，有子女五百之众，在家各有部落，由王子帕巴端杰摄政，其余降为平民。
         帕巴瑞杰有四子，即神子辛白艾、耐拉则、浪钦古、嘎图本。其中前三子逝于三十三天界中；四子嘎图本有子耐增斯，耐有子德耐，德有子桑格占。
         桑格占有四子，即者色、德孜色、色噶尔、藏麦色。长子者色有六子，其中有辛绕及恶魔恰巴拉仁两人。辛绕有玛洛、玉洛两子，还有夏仁江布察和才当丹巴。玛洛和玉洛因入教门而断嗣；夏仁江布仓在被妖魔洛格索拉诱引歧途而断嗣；才当丹巴有两子，为象雄戴玛和本辛洛热，后继有人。仙子德孜色有子贝杰佐协和桑丹沃钦，均去担任了外道的经师，二人均无嗣。神子色噶尔有子降曲更噶、沃军奏拉、加哇鲁久都，他们去汉地为王，后继有人。神子藏麦色之子有端智、端拉奏杰、都拉金。神子端智之子扎尖增因皈依教门而释族王室断嗣；神子端拉奏杰去格萨尔之地称王，故未断后；神子都拉金因被持邪见之魔携去而断嗣，由此，辛绕与释迦是叔伯关系之说当可成立，勿庸反对。这正如说叶辛祖普虽是桑萨让宗之子，但在大圆满文献中称其为化生，诸佛和菩萨为教化众生示现各种化身，故如称其为者吾色之子并不相悖。《多堆》说：也有一说为辛绕与魔(指恰巴拉仁--译者注)乃为叔伯。就如忽略了玛洛和玉洛是贤祖弟子一样，才当丹巴也不一定是贤祖之后，也许只是同名之误。关于夏仁江布察，《勒投》记载与此相同。
         《栖绰及其诠释》又说：当时突然出现四位国王，中部玛尕达之王苏尖宁吾，贵赛拉之王赛智，班赛拉之王切邓保，央巴坚之王嘎协旺秀。这四位同时诞生于世。苏尖宁吾为印度异教之王(外主国法)；赛智王乃印度全国之王(里主佛法戒律)；切邓保有二子，即杰桑和莫杰；嘎协旺秀隐其躯体飞向天空诺金之城。佛典中说：吾仁香共有三子，即释迎钦保、释迦礼杂喜、释迦热扎，母亡，父续弦并生有一子，该子篡位并流放其父及三兄，其妹为侍奉三兄而去。此王称嘉嘎。三兄与其妹结合，繁衍其家族，其族被印度人举手称之为释迦。《教诫》一书认为，"释迦"在藏语中可以理解为"岂敢"之义。释迦钦保之子为释族西丹，其子桑格扎和桑格占，他们又有四子即色格色、德孜色、者吾赛、色藏，其子端智便是释迦图巴，他的后裔只有扎尖增；释迦礼杂喜之裔有苏尖宁吾、赛杰等多人；释迦热扎之后裔乃木曲塔洋，其子为邓布塔叶，其子夏日哇王。夏有二子即杰桑(也称莫杰)和聂安迈。这些在《松赞遗训》中有记载。

４、吐蕃王统
         《吐蕃王统》源流分八个时期，即天座七王、中期二德、地域六勒、水域六德、中期六赞、圆满四本王、五法王、末代六王。
四十二王之首。当数聂赤赞普。《扎相》认为他是赤巴敦策或众奉王之子。《托图库》(也称《托图》--译者注)认为《栖绰及其诠释》和有些佛典说法相同，说他是乌仗那国莫杰王之子。还认为杰桑与外道施毒相斗故断嗣。但在《强玛》王统认为是杰桑之子。何人是聂赤赞普之父说法不一，可以提出任何不同看法。
         但有一说法不同于上述所有说法，《强玛柔吉久觉》载，早在人寿两万年时，即杰桑王——木赤赞普之祖父时，有一位名叫智娜的漂亮王妃，由于未能生子而非常痛苦，加之王位被其兄弟即第一百零八王子扎安夺去，国王夫妇不得不在深山密林中相依为命，这时遇到一位因修强玛而使身体具有火焰两倍温度的隐士，名叫仓东嘎杰。国王夫妇侍奉隐士而灼伤手臂，失声呻吟，隐士从禅定中谅醒，问国王夫妇为何供奉他。国王说：我尽管是主宰世间之王，但因无后，兄弟叶库炯扎安等人篡夺了王位，特求良策。隐士送给他一个装有强玛咒丸等的神瓶，并告诉他：向苍穹挥撤，众神便会赐给他权力；用其擦拭身体，其臂即可痊愈。
他向空中挥撤六次，召来南方雍仲本波之王、帝释天王、太阳神、娄宿星王、自在天王等。六位神仙显现法力，加持王妃，使其未与国王交合就得一子，其子耳如雍仲，目如禽眼，齿如白螺环绕，肢体刚健，起名为王子纳瓦坚，其父王见后，甚为羞愧，将他装入铜锅后放入恒河中。此后在羊八城搁浅，众人见后惊讶不已，并收养。因显现殊胜之能，叶库炯扎安之军队闻风而逃，从拉日姜多山至雅域索噶。因是王子修行，仙子从天而降，预示赴吐蕃，格拉本波等十二贤者奉其为王，成为吐蕃第一王聂赤赞普。他有五子，即玉丹、斯主、坚塞、苏则尼，另有一婆罗门女所生之子。从此，玉丹五兄弟和扎安兄弟与赡部洲十二兵交战，大败近邻，几乎斩尽，杰桑五子获胜，取得了王位。
         然而，为何在上述记载中说杰桑断嗣呢？
         那是因为有政权中途被篡及森林走失之说。说他是王子，是因为聂赤是众天神加持保佑而得之子。此王自天而降时，被贡达之地的牧童所见，问他从何而来，他向上指苍天而笑，舌面闪现出雍仲图案。牧童问他是何许人士，答曰：是赞普之人。说毕，众人以木做轿将他抬起巡行，有人惧怕，有人赞叹，有人厌恶，有人毛骨悚然。请示婆罗门士，答曰：始善后恶。求教辛师角丹才占，答曰：实属非凡此人当是吐蕃之人主。说毕，以本波之仪式沐浴后，起名聂赤赞普。因而他便成为吐蕃人最早之王。他修筑了雍仲拉则城堡。
         也有人说足赤和聂赤俩人是自天而降之二王。聂赤之子木赤赞普修习本波密宗教义，谙熟其旨，修成正果，施法力于苍穹之间，幻变出四万神女仙子围其身边而逝，故被称为辛王木赤赞普。虽也有人说：他并非吐蕃人之王，实为乌丈那之王，但此说并无根据，所有其他经典著作中均说是吐蕃人之王。
         木赤赞普的古辛是杰吾恰噶，当时修筑了科玛乃琼城堡；木赤子定赤赞普，古辛是杰吾曼噶尔，修筑了科玛央则城堡；定赤子为莫赤赞普，古辛是杰吾沃格尔，修筑了格拉格曲城堡；莫赤之子达赤赞普，古辛是杰吾象噶尔，当时修筑索吾琼拉城堡；达赤之子为叶赤赞普，古辛是角那芒钦，当时修筑了雍仲拉则城堡；叶赤之子为桑赤赞普，古辛为杰吾夏格尔，当时修筑科玛如让城堡。尽管这六位被称为由地归天六王，但在此之前的所有国王头顶均有一束如绳索般的光柱，在他们去世之时，光束从其下体到头顶逐渐消失，随即消逝在空中，故此将聂赤以及六王称为天座七王。所谓未留尸人间而引其灵柩向上苍之说，同样指此。
         所谓中期二顶。桑赤赞普之子诞生之时，当地有处山岩，岩间居住一位女妖魔，她每年都要食婴孩兴妖作怪，此国王向芭氏本教法师请教除妖之法，他修成强玛后，手持宝瓶，将仙水挥洒在山岩之上，岩石如遭雷击，坍塌崩裂，从此芭氏本教师被称之为芭本雷师。在坍塌之岩洞底部，女妖魔口中惨叫不已，说到：我因食国王之子才遭今日之祸，现在我只有将自己的爱子奉献给国王。于是，那女妖魔之子投胎王子而生。他赤发圆眼，手掌中有一颗黑痣，口中尽是杀打之词，向往凶残；爱好武器，从母亲怀中就带来了九把刀子，故古辛帕瓦才角称其为止仁赞普。此说详见《强玛》。由于他是妖魔所变，故也称之为格门赞普，他前半生的古辛为角吾曾噶尔，当时修筑萨来解苍城堡；后半生由于受到雍仲本教的惩罚，头顶的光绳被断，并被庶民洛昂举刀而弑，留尸人间，故又称之为止贡赞普。此王与贝萨赤赞结合，夜半生一子，其子全身杂生鸟、马、狼之毛，故被称为布加德贡杰，古辛为杰吾年协，当时修筑了赤郭德尼阿城堡。此二王留尸人间，故使国政渐衰。是为中期二德。
         地域六勒。布加德贡杰之子阿雪拉杰，他的古辛为多拉修乡，当时修筑了萨莱群秋城堡。其子德血拉杰，古辛为米姆琼，当时修筑科玛央则城堡。其子贡日拉杰，古辛为曾本科朵尔，当时修筑萨勒邦桑城堡。其子庄杰拉杰，古辛为崔巴嘉戴，当时修筑仁钦赛芒城堡。其子特雪拉杰，古辛为拉本叶辛登堆。其子俄雪拉杰。从他们开始天梯已断，故被称之为地域六勒。
水域六德。俄雪拉杰之子布雪强杰，其后裔依辈序为的德郭南杰、德楚本杰、德沃南杰、德赛暖杰、德赛南杰，均为父子承袭。因其国政无兴衰起伏，平似流水，故称之为水域六德。此前被称为中期十三朝（原文如此—译着注）。
         中期六赞。指德赛南杰之子达杰僧赞，其子杰赞，其子赤赞，其子吾赞，其子结赞，其子托热龙赞。因其法度严峻而称六赞。其中托热龙赞之古辛为崔本格杰，另有古辛为象雄雍仲杰哇之说。
         圆满四本王。托热龙赞又称拉托托日年夏，古辛为角本央杰和措米德戳二人。初，王无后嗣，古辛修鲁药降生一子，生后用白山羊奶喂养，后来此王不食山羊肉就是此故。由于受此加持，拉托托日王在世二百年。由于该王子系神药所塑，故又称之为鲁年颂赞或赤年颂赞，古辛为象雄察拉君。赤年得一盲子，由古辛作法，使其见到光明，看见对面山上的盘羊，故称之为斗贡年苏，古辛为热桑赤乃科。斗贡之子仲年德茹，古辛师为本姆芒茹。仲年之子为南日贡赞，古辛为萨拉旺秋。此四人时期极崇本波，政治兴盛，故称他们为圆满四本王。国王的名称有诸多变异，但至此均在《强玛》中有记载，诸古辛的名字引自《扎相》。
五法王。第一代法王指南日贡赞之子松赞干布，又称赤松赞干布，他的古辛是象雄热让。其子贡松贡赞，古辛为象雄琼格尔。贡松之子芒松芒赞，古辛为琼布达扎。芒赞之子德松芒赞或称龙松龙赞，其古辛为白乃固。德松芒赞之子赤德祖赞，也称梅赤德俄赞。在此之前均由一人一统天下。
         末代六王。赤德祖赞之子赤松德赞，古辛为白乃固和白雪占，有三子，长子木日干布，次子木尼赞普，幼子木特赞普。他们之后的古辛和奔赛皆为一体。木尼赞普继位只三年便被象仲害死；木日又称木迪赞普，被纳南所杀，而《教诫》说是被其母毒害而死。木特赞普亦被杀。木特之子是藏玛、达玛、达玛热巴巾，他被角珠拉毛拧断脖子，面部朝背而死。藏玛被流放荒野。达玛因毁灭佛教，佛教徒称他为猴头朗达玛，他掌朝统治十六年，终被拉龙贝吉多杰在雅隆用毒箭射死。由于这两位国王均被谋杀，故有此后诸王被平民所杀均因此故之说。其妃巴雅盼杰虽为正妻，但并无子嗣，故收达俄杰之子为养子，起名赤德永丹，后来被卓堪之子杀。达玛的亲生子为赤达玛沃松，其子贝考赞时期佛教得以复兴，其子有扎西奏巴贝和扎西吉德尼玛衮二人。在他们六代时期，大多弘扬佛法，有人称他们为宏法六王，因他们废止了雍仲本教，而受本教的惩罚，故成了使王、臣、民三者均势衰福消之王。
         在此之前，总共经历了四十二代国王，所据材料主要来源于《扎相》等各种书籍。扎西吉德之子有科热王和松德二人；其子拉德，拉德之子蕃德，蕃德之子则德，则德之子旺德，旺德之子俄德，他们先后掌朝执政。和两个国王一起出家为僧的国王是拉喇嘛意西沃。有关以上五位王，是依据佛家记载描述的。从此，佛本二教均未产生崇教之王，只不过一些徒有空名之王。 ５、汉地律法王统
         有关圣尊在世时的五代和圆寂后的五或十代。最初，噶则三百六十被规定和授予拉郭赛堪巴之化身汉地和尚德哇，其子为洋香德哇，其子为嘎达拉嘎窝，其子为孔子神变王。
         孔子时期，至尊辛绕为了使本教永留人间，给木列丁堆海举行了黑白花三色开光仪式。为了使教律严明和不变，用各种珠宝塑一圣尊身像，头戴珍品宝帽，手持镶嵌碧玉雍仲符号之金杖，受至尊之托来引度蕃人。
         孔子之子为吉公王。吉公之子为吉农王。吉农之子为吉囊王。吉囊之子为理贡神变王。理贡之子为理宗神变王。理宗之子为芒威尔王，当时在藏地灭本，在卫地灭了一半本教。藏王迎娶了文成公主。公主给父王捎去金子，未合心意，乃捎去辛王身像。为补辛王身像之缺，特塑一银像代替，建都拉萨予以加持并永奉拉萨。据说乃拉毛切。后来，此像因朝政动荡而被埋于地下，为本教之弘杨而脱去珍品宝帽。用汉地之辛绕百岁像替代。这些在《雍仲密经》中都有记载。在《松赞遗训》中虽称其为释迦牟尼，但在唐军入蕃时，同尼泊尔公主带来的佛像换了位置，唐人用斧劈砍辛绕身像未果，后来据说由贡噶沃移至西门口。如今被称为是尼泊尔公主带来的觉卧释迦牟尼。 ６、西夏噶氏之王热香哇
         热香哇又称木雅杰郭，与猴头朗达玛同时代。因汉、藏、霍尔均在其疆域之内，故有人以汉王称之。据说岭王格萨尔曾去其国献马。西夏之族由东木雅、南木雅、北木雅组成，此指北方宗喀讲芭语之木雅。其王统有说历经数代，也有一代之说。

        留在吐蕃方面的王族，只有薛禅王之子拉索切（前文作阿索切--译者注），其子名叫铁木尔宝嘎，铁木尔宝嘎之长子名叫曲贝王子，幼子叫拉白干。曲贝之长子名叫桑布贝、次子叫托瓦贝、三子叫益希贝、幼子叫仁钦贝。拉白干之子名叫热纳王子；托瓦贝之长子名叫贡觉贝、幼子叫扎则旺；霍拉合有两子嘎玛拉和达玛帕拉。
         北方王族中固鲁克王之子爱钦郭丹，其子叫京色王子，其弟名叫叶森姆，叶森姆之子叫南巴拉，南巴拉之子库尔洛，库尔洛之子名为布铁木尔。

８、东方汉域帕仓王
         汉人一万户长门下一位木匠，临终前叮咛其子说：我死后要背着我的尸体走到背绳断了为止，然后焚烧后将灰烬留在猪圈中，这样就可以繁衍人种，光耀圣教。儿子听后便照此办理，此万户长断后由其继承，并在与霍尔的争战中获胜，得到江山社稷，此人便是太宗皇帝（太祖皇帝之讹，此指明太祖朱元璋--译者注），也称大明皇帝。他称帝时期，统一了十二省，其中不包括围圈（似指长城）之外。他的继承人为永乐皇帝，经叔伯相争，又变为十六个省。永乐皇帝之后有洪熙皇帝。洪熙之后有宣德皇帝，他也被称为红臂王。在洪熙、宣德时期，辖地变为十八个省，继承人为正统皇帝。　　这些说法尽管不一，但如星罗棋布之王统传说，乃琼氏洛哲坚赞前无古人之作。暂略述至此。  
四、宗教之兴衰
宗教前期是兴起，中期是衰败，后期又是发展。

１、兴起情况
         总的说来，人寿无量之时，圣尊辛绕所至三界各处，其弘扬万能本教之历史是无力述其全部的。
         具体地讲，此具诤时代之圣尊之本波教之发展有二，即总体弘扬和在雪域蕃地的弘扬。

1．辛绕之宗教在吐蕃弘扬之况
         《扎相》一书说：本波教在吐蕃之始，因本出现于人寿百年时，果本于人寿九十年时。
圣尊辛绕居于冈底斯山和玛旁湖的金岩檐下制定了无上般若四部和本波九乘，归吐蕃于穆氏辛绕之麾下，此百寿之圣尊几次在吐蕃讲经说教，因而得以弘扬。《栖绰及其诠释》中此二者（指般若和九乘—译者）于人寿九十和八十时才开始弘扬之说，是指译师们之弘扬。

        《四贤噶哲》等书中说：上至象雄之秃山边陲和琼隆吾城以下；下到松巴林格精宵之地及印度协莱岩以上；南到冬卓乃布角玛布喀之内；北到理奇岗仁加玛鲁林之内，本波均得以弘扬。此四处为本波教之国度。

3．辛王之产生
         当时，众奉王之后裔颇多，但其中著名的桑格占之四子之后裔并不在吐蕃，此地虽无王法，但因有本波之法仍能使蕃泰民安。此乃辛绕南喀囊巴多坚在吐蕃之时。这种说法可见于《扎相》等书中。在人寿百年之前，吐蕃即有人主。《强玛》一书说：当众奉王之后裔繁衍至百万余时，杰桑之子被逐至吐蕃，被干拉吾之子以及廓拉本波等十二贤能以本波教洗礼起名，被奉为国王，他就是聂赤赞普。《扎相》说：在他之前，南喀囊巴多坚就已在吐蕃居住，当时没有王法，靠本波教法统治，故此，在吐蕃本波教早于王权。从那时起，在每一位国王时期，就有一处本波庙宇，一位本教护身法师，一位主伺亡灵升天的奔赛，一位教诫译师，都有各自所修之本教。
         前三者已有论述。在聂赤赞普时期，十二因本得到发展，即依怙天神本、福庆本、放禄供鬼本、斯辛度亡本、清洁供神本、降敌救生本、驱病医药本、卜算预言本、通灵能言本、神鹿飞赞本、绳言居头本、畅行幻本，这些被认为十二贤能的本教得到发展。《扎相》说南喀囊巴多坚还修习吉邦密法。还说，《强玛》载木赤赞普修习本教谙其教义，修成其殊果，领悟其真谛，让大食等赡部洲各地之译师翻译本教经典。并邀请了象雄大学者一百零八人来吐蕃传教，并在吐蕃兴建本波大庙宇四十五座。
         在桑赤赞普之前的天王六座之时，本教六大上师即无上帕钦本、无上玛钦本、无上乘之本、无上行之本、无上果之本和无上胜义之本在吐蕃弘扬。盛行修炼身见、坐观和灵尽入灭定，现在的入灭定修炼者就始于当时。这种说法在《强玛》中有论述。而且还说：关于超度之本教师奔赛们，即上述六大上师并非均亲临吐蕃，但是教诫均在吐蕃传播。所谓六大上师何许人？《当多密续》曰：桑哇堆巴和达拉美白是在人寿万年之前；拉辛雍斯达巴乃三十三天之神；辛王木勒桑拉被《强玛柔吉久觉》认为是众奉王之子；鲁珠宁保又称祖辛杰保，据传是雅尔年之子；南喀囊巴多坚是人寿千年时之圣，有人未计桑哇堆巴而记有两个穆赤。