4．本教传播之况
传播情况分两条叙述，即语言翻译及建立庙堂。 ①语言翻译
         经部各书普遍记载了世界六庄严传给四贤者。《栖绰及其诠释》说：在象雄敦君以前之学者，虽未聆听木却德周之教诲，但见到了他的十三名弟子。主伺本教律宗的最早是穆杂扎亥，他以心性之慧眼，看见了具相四童子，顿起崇拜之心，便隐修噶巴章颂圆觉。此后便有隐士赤德沃保、朗朗祖普、汤哇益让、塔钦益西、贡然益西、沃拉赛白，以及幻术隐士宗楚益西等到不同语言的各处传教。在此之前是大食师承。此后，象雄有隐士永协次成、雍仲次成、祖普次成、嘎曲祖普杰巴等，均系象雄之师承。
         吐蕃有两位上师，一位叫雅贡益西杰哇，一位叫盘西贝吉旺秋。雅贡的弟子叫德宗拉赛，盘西之子叫角宗益西。从他们两人受戒的是穆斯赛桑，他掌握了教规戒律之经典要义。在此之前，吐蕃和象雄早已有律宗传播。有些从苏毗、木雅译传到印度，书首录有他们的语言。 
         《洋则》史载，在人寿一千五百年时，理叙达让从大食翻译了本教之精要七十一万，将其载负在仙鹤冈噶和苍鹫身上，经过一顿饭的时间来到了山巅，又一顿饭功夫来到了桑耶寺，成为国师。对此《黑白花三书目》曰：冈噶飞到印度落在一小邦国，便诞生了拉达俄卓；仙鹤飞到汉地落在国王手中，便诞生了拉当芒巴；飞到象雄国，象雄八部便下起本波之雨。当时四贤者翻译并将其厘定，九大威士身体修炼。这些就是所称印度本教、汉域本教和象雄本教。鹫鹰们所负之典籍到了吐蕃。《律宗》和一些经藏是宗楚益西从大食文译成象雄文的。上传律宗，相传是当拉赤扎从大食带来的。"
         本波经典大部分是从大食译到象雄，然后译为吐蕃语的，书首之象雄语就是此故。《栖绰及其诠释》说，当时有三百六十种不同语言，还可以分其为六百万之多。从其中之噶斯达神语被译为大食文，大食雅尔郭文译为象雄语，象雄德尕姜赛初译吐蕃语。《达奔》说：在结玛雍仲丛林，象雄敦君给吐蕃夏日吾钦讲授本教万部并译之。又一历史记载中说，在琼隆俄卡的四方，有四语种八语支，被称为象雄八部。此八部均以琼隆俄卡城为界，在其四方有四位学者从事译经之举。
         如今这些地方大多都讲吐蕃语，因为从赤松德赞时期开始象雄归属吐蕃，吐蕃文也因此从达巴神文被译成大食之邦体文，大食邦体文被译为象雄叶干体，再译为玛扎体，又变成大小玛尔体文，小玛尔体变成吾钦体或萨布体，大玛尔体变成珠玛尔体，属于珠玛体类。有些文献记载说：吐蕃文始于松赞干布时期，由译师吞米桑布扎所创，吐蕃自有黑头凡人以来，印度文（指梵文—译者）中并无这六个字母，（吐蕃文中的这六个字母）实为从萨霍尔之地借用而来的等。这是荒诞可笑之说。吐蕃自有黑头凡人，就有本波之教，难道会缺这六个字？又有何必要去别处寻找？《松赞遗教》等经典说：印度语中的因未能译成吐蕃语中之，故蕃文引用字；未能译成蕃语，就引用字。这种认为除上述几个字以外均属于印度文的看法，其矛盾是明显的。这是因为现在的印度文同吐蕃文在读音、字形上是不相同的。
         《母续慈悲之日》说：吐蕃文根本不同于印度文。如头顶字等系吐蕃文字，绝不会由印度文成为吐蕃文字。印度文中的字如同尸体被束，等字发喉音。所谓，在印度文中表示一种哀叹哭泣之音。尽管有人说：本教是新创之教，在释迦牟尼时代并不存在，佛教更早，然而在释迦牟尼的《金光明经》中却有最早的具嘉日之本波一词是铁的事实。莲花生大师也说：印度之教（指佛教—译者）被译到吐蕃时，印度文尚不能被译成吐蕃文，仍沿用吐蕃三十个字母，众神之名均沿用自然之音。只有咒语未译，保留古梵文。实际上，这些吐蕃文是由圣尊（辛绕）创制。经部说：三十个字母揭示本波教内涵，字头齐整，协标点断字、察符号分句，这样便清晰无误了，并标上了元音符号以及上下加字，使其更为完善。
②本教庙堂的建立
         随着本波教的发展，建造了三十七座本教神堂。据《扎哲》记载，其中包括卫如（卫翼）十三座、云如（左翼）七座、叶如（右翼）八座、支如（支翼）九座，共三十七座。
         卫翼十三座是安、朗、热三处之本教神堂、丹雪乃莫之本教神堂、澎域智噶本教神堂、折布、麦卓巴热本教神堂、钦吉扎玛本教神堂、灰波日塘本教神堂、拉萨叶尔巴本教神堂、南吉日盖本教神堂、南木措多让本教神堂、多、热、隆三处之本教神堂、吉雪龙纳本教神堂、热江夏塔本教神堂、官努杰布康本教神堂。
云如的七座是：沃嘎秀久本教神堂、娘域香纳本教神堂、叶芒冈巴尔本教神堂、贡叶哲纳本教神堂、雅隆索嘎本教神堂、仲雪塘麦神堂、麦追措雄神堂。
         叶如的八座是：沃叶萨纳本教神堂、香吉雄采本教神堂、莱吉快东本教神堂、达纳江普本教神堂、阶吉江快本教神堂、当布追垒本教神堂、藏格杰坡本教神堂、桑桑拉扎本教神堂。
         支如的九处本教聚居之所为：娘东达采本教神堂、曲郭达让本教神堂、快钦舟格本教神堂、措阿智琼之神堂、年则塘雪之神堂、专萨卡布之神堂、热萨桑瑞之神堂、芒噶多坡之神堂、拉叶贡塘之神堂。
         《扎相》一书记载，上述神堂曾诞生了六十七位本教大师，又说其中包括修行圆满之本教得道者九人、九咒师以及大本教师四十二人。六十七人或六十九人两种说法，仅是说法不同所致。所谓修行圆满的九名本教贤达是指十位主补世间的本教大师中除协布拉喀以外的九人。 　　九贤者是：象雄敦君特钦、色·夏日吾钦、木雅杰扎快布琼、德·金察玛琼——上述又称四贤者，大食萨让木白、印度拉达俄卓、戴木太格、格萨尔安巴杰让、松巴木邦赛当。以上九贤者出现于九咒师之后。
         四十二位大本教师是指侍王者十人、侍臣者十人、汉蕃边关守护者上部十一人、下部十一人。有人认为大本教师四十人，其称王者六人，世袭师承者十三人，学者四人，咒师九人。对此观点不敢苟同，应按六十七人之说分别记载。
另外，有象雄的本教师隆木威恰桑、松巴本教师赤嘎、南辛托巴才，还有印度本教师哈哈赛哇，乌仗那之本教师卡切白扎、本教师卡杰当哇、拉加之本教师沃加初等许多具有神术法力的大师。
         还有所谓二十学者是指：聂理叙达让、琼布斗扎邓则、阿德雪占钦布、格然赞多热木白、普俄智增钦布、德吉塘玛、松巴木恰钦布七人均是大食学者；嘎赫保都、恰达扎杰秀、贝郭尔多德嘉瓦、江察盘囊、努玛聂西赞五人是印度学者；希索嘎然暖、卡拉协切巴、古辛精塘玛、辛占巴南夸四人是象雄学者；本伦赛钦、卫赤松东多、快赤东杰布三人是吐蕃学者；另外还有堪卓角萨本姆。这十二人虽不同时，但八辛译师就属于那个时代，他们是安巴杰让、萨让梅白、木邦赛、木察杰迈、拉钦廓邦、江叶木廓、杰拉加官、伦钦木太等八人。
         从这些大师之传承又产生了许多德高望重高高在上的本教师。国度为本波教之国度，领地为王权之领地，顶有王权，上有辛教，中有律法，下有万民安乐，吐蕃有教依，本教如伞盖，众生得教化。从此，国王增福寿，大臣们议政，治疗疾病，超度亡灵，用修持来超度具信仰者，用洒水仪式来消除障碍，到处是本教庙宇和宝塔。
         由于当时辛位高于国王，其颂词曰：在砍不断的国王之发髻泽杰哇上，系有印有额头镶嵌苍鹰羽毛的白狮图样的发绳，金之嘉日，松石斧钺，身着松石猞猁皮和白狼皮袍，镶有虎豹熊皮衣领，白狮皮前襟，脚登织锦锻彩靴，披戴白银靴扣，手持金瓶，雪白玉马站在毯边。踩毯下马，说话庄重威严。无辛师之开场白，国王就不发号施令，大臣就不议论朝政；无三首辛歌起头，君臣就不吟歌起舞，为表示国王的恭敬，民众所上交的赋税和国王的相等，国王将手杖赐于辛绕，大师成为执棍者。盗窃国物者必受赔偿其九十倍之惩罚，此条便称雍仲九十段。右方为众辛绕本波法师，左方为群臣，中央是赞普之座，其余人等听命于下方，珍贵之教法盛极一时。
         当时，印度已有佛教，汉域亦有经典。吐蕃和象雄国除了本波以外别无他教，医道及其经典均属本波。这些说法在《扎相》等书中均有叙述。兴盛之宗教以密宗为主。 ２、衰败之况　　本教衰败有两次，即止贡赞普和赤松德赞时代。 1．止贡赞普时代之衰败
         内分何时衰败、何地衰败、何辛王时、何派本教衰败、何因而衰。
         （1）根据穆斯赛桑之生寿推算，衰败于人寿五十九岁之前。

        另外，在当时，吐蕃分成卫翼和右翼等。战乱纷争不断，永丹赞普被姜卓康布所弑。平民起义，朗达玛父子请中原宝典之王用三百六十神卦占卜。占卜人说：蕃地所以灾祸众多，实因印度佛教之邪气传入，引致吐蕃之地方神不悦，复因给吐蕃带来吉祥之本波教被毁，众多本教师均受诬陷所致，故此，应将筑在对吐蕃有害之地的寺庙一律拆毁，惩罚那些信奉印度佛教的僧人，对吐蕃诸神以本教祭奉，方能安定。朗达玛听后，对那些佛教僧侣训斥道，佛教导致了先王达玛热巴巾之死和生奇病，其母生翅，怪事层出不穷，木尼赞普被象仲所害，王母才邦萨毒死藏王。从先王松赞干布时起，如此不详之兆接连出现，正是因为宣扬印度佛教之后果！众佛教徒说：若真是如此，请祷告今蕃地诸神及本教护法神，让其显灵于我等之寺庙，如不能显灵，国王绝不应如此敌视我们。随即，王臣一并祭祷吐蕃地方神和本教神说：如若灭本扬佛有伤诸神，请快快显灵！祷毕，桑耶钦普黑山之顶被雷击后连根摧毁，流入嘎贡藏布中，七名佛教徒身亡。朗达玛因此断定种种怪异之象均源自佛教，乃决意灭佛。此事在《扎相》等书中均有记载。
         而另一些历史著作中说：那时威琴然巴等本教仍在传世，本教并未被毁灭，在多康下部传播甚广。有位名叫蒙支东巴西绕扎的本波人，其法力无人比拟，故佛教徒甚为嫉妒，造谣说蒙支东巴西绕扎在诅咒朗达玛，以此进行挑拨。朗达玛听闻后，立即派了百名骑兵，强邀蒙支东巴西绕扎未能如愿。国王哀求说：“您可怜可怜我，请赏光。”以此计相邀。蒙支具有菩萨之心，又看到国王如此诚心邀他，便来到国王身边。国王顿时脸色一沉，命令兵弁将其乱刀砍死，但其刀枪不入。蒙支东巴西绕扎说：从前我杀死过水中一小虫，必有报应，您如真想杀我，那么就用水中的海绵缠紧我的脖颈，您便会夺去我的生命。众兵照他所言，将其头颅和四肢砍断后献于国王。然而那头颅张口便唱，断手在舞，断足在蹈，国王见后甚为懊悔，一怒之下，将那百名兵弁全部斩首，得知是那些佛教徒的挑拨中伤，便毁灭佛教。在多麦地区，北部玛、日、德三处有一千五百名比丘，全部被割断喉咙杀害；卫藏地方较有名的佛教徒皆被诬陷成有罪之人而杀，地位中等者一律被驱逐到边远之地，一般教徒全部被迫以狩猎为生，身穿长褂僧衣去打猎，然而这样装束，行动极为不便，因此将长褂僧衣收在领上，改名为“恰尔寨”，如今被称为墙察贡堆。当时佛堂被改为射箭场、兵库、铁匠铺，动物被杀后将血和内脏涂在佛像面部，把肠子缠于佛像之手足。在国王统治之下，捕杀任何牲畜，都要由僧侣操刀，他人不得代替，不准信佛，并派暗探监视。当时僧侣们偷偷将佛典等送至南方尼泊尔，三藏之法一字未遗漏。释加牟尼之金像未送南方尼泊尔，埋藏在卫地拉萨。此后八十余年未有佛音，也有人说是七十二年。那时，扎嘎普姆切地方，拉隆贝吉多杰正在隐修，他以巧计来到雅隆，用毒箭射死国王之后逃走。此后贝考赞王期间，佛教又得以恢复，但无一人受过佛家戒律，至于七僧人如何从本教那里受比丘戒将在后文叙述。
         此后喇嘛益希沃又给那措译师大量黄金，将他派往印度，将觉窝杰（阿底峡）迎请到吐蕃，班智达查达嘎热和仁钦桑布译师等将三学等经典译成吐蕃文。再后来，出现俄译师和萨加班智达，在修行派别上玛尔巴译师和米拉、塔布、帕竹巴等相继出现并发展起来。　　

３、最后祈祷使本波教得以发展
         此况有四个方面，即发现伏藏、圣本经（指未进入伏藏的本教经典—译者注）之产生。逐渐兴起和附带未来如何发展。
         其一，伏藏最早是三位行脚僧在桑耶寺转经堂内挖出虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中所藏之经典，此后，南北多卫出现了众多掘藏师，其中对本教最有贡献的是辛、觉、玛、耶四人。继承他们衣钵者更多，其中最有名者为炽、栖、芭、麦四人。他们为本教著书立说，打上坚实基础。各自的传记、伏藏的历史、持教弟子们的传承分布、证果迹象如何现露等历史甚多，考虑到篇幅有限，在此就不一一细说。
         其二，圣本经之出现，要从律宗和密咒两方面阅述。
（1）律宗
         象雄国的木拉木桑王时代。律宗被灭，穆斯赛桑入定修炼，历经八百年之时，为木雅噶氏国王拉则底放马的一位着猴皮衣的蒙古人，天天在多麦的玛之三山牧马。一日，他发现名为扎嘎泽顶的的山有一洞穴，其洞口黑深，但里边发亮。他出于好奇去探究，只见在一堆草垫上盘腿坐着一位僧侣模样的人，其头发已长到地面，他一见便孽缘全无，就地跪拜，并说：大师请憩禅思。那人无动于衷。翌日他又来到洞中照旧磕拜请安，只见那隐士只是脸部微动。第三天他又来叩安，隐士嘴角微动。牧马人再次前来叩安时只听那人说：“呜呼！你这阻碍时间者，是人是鬼？”牧马人说：“我乃身心下贱、心地鄙劣、不能自主之人。”“那麽，你能继承圣教吗？”答：“请教导我也成大师一般”。继承圣业非出家人不可，故牧马人削发为僧，起法名赤本次成；其弟子丹玛着牦牛皮衣者，法名杰哇祖普；其弟子仲布着树皮衣者，法名祖普次成；其弟子拉木都尔贡巴赛，法名西绕次成，也称本波拉达巴丝，其弟子是尼增阿仁。在此之前，因吐蕃已灭佛，故无一僧人能继承佛业。以后，拉龙贝吉多杰问尼增道：“你的教师是何人？”尼增答：“在黄河三丘之地有位隐士，名叫拉木都尔贡巴赛，他便是我的上师。”因此，吐蕃人商量将后藏四人、前藏三人共七人派往多康拜见了隐士，并接受了全部戒律。大师教导他们说：“佛本二教虽无差异，但本人之戒律则源于本教，并系别解脱戒，故须严守戒律。而且要牢记此戒律源于本教上师的四特征，只有这样，便可大大弘扬佛法，无论佛教，还是本教，都是利益众生的。”佛教之律源于本教之四个特征为：比丘裙的竖线为蓝色，唐哇之梢为蓝色，勒绳布为蓝色，衣边为蓝色。隐士圆寂时，鲁美在场，圆寂后，大师的身体仍有体温。当今有些人认为：大师拉木都尔是佛教僧侣，其实他是本教之导师，但他通晓佛本二教，一天之内，清晨将本教之律仪传授给本教僧侣，晌午时分把密咒传授给修密者，下午又将佛教律仪讲授于佛教僧侣，因他学问如此渊博，便赢得了明智密师之称。上面所说的藏地（后藏）四人是罗端多吉旺秋、仓格喜绕桑格、阿夏杰哇罗哲、哲益西宁布；卫地（前藏）三人是指鲁美次成西绕、拉希次成君乃、巴益希罗哲。
         现就佛本二教如何得以弘扬发展之情况作一小叙。由鲁美等卫地三人修筑了徐地之更嘎拉瓦和澎城、杰塘等许多庙宇。后藏四人中的罗端修筑了纳热建贡塘、旁扎玛巴等地寺庙弘扬教法，仓格喜绕桑格修在嘉道朝芭和达纳秋仓巴等地，阿夏杰哇罗哲在象地方修筑了格登秋普巴和亚玛角仓哇等庙宇，哲益西宁布也修建了叶如（右翼）森贝热巴和夏温毛珑等许多庙宇，他们在卫藏地区如火如荼地大大发展了宗教，杰丹四部也是从此派生的。其中最有发展的是藏地的哲、卫地的巴热二人。那时在全吐蕃除了康派戒律即源于本教的戒律以外只有拉堆地方的教师达群瓦那里有戒律传承，他也是从印度的尕玛理喜拉寺中接受的律诫。吐蕃其他地区所有的僧侣都是本教之传承，共存于同样的四法印之中，并源于同一个传承。后来阿底峡到蕃地后，众僧欲放弃原从本教那里接受的别解脱戒，请求阿底峡说：“现在请您为我们传授您自己的戒律吧！”阿底峡问：“从前你们是如何接受戒律的？”回答说：“为他人守戒而发誓许愿的。”阿底峡说：“这可以称得上是菩提戒律，而我的则是真正的声闻戒律，你们还是严守从前的戒律为好。”毋庸质疑，戒律之根是源于本教的，这在历史上也可以得到证明。传说赤松德赞之后经过三个朝代后，昂达拉鲁贡的转世朗达玛灭佛后，那些卫藏的佛教徒都以为从拉木都尔贡巴赛那里接受律仪，必将使佛业得到极大的发展，这是莲花生大师的预言。
本教师传承世系的情况是，从尼增阿仁到现在为止，具博学、净行、利人三德不断并使教业得以兴旺。被依次传授于尼达则、噶仁钦、鲁那嘎贝、和尼拉珠、谢增雍仲扎普、固增雍仲坚赞等人，并得到了发展。固增雍仲坚赞之弟子是措增南卡坚赞和雍增葵巴吉东，他二人从贡祖日朝受戒，贡又传授于亚日美巴喜绕沃赛，至炽、栖、芭、麦四贤，一直延续发展到现在。
（2）密咒
         密咒教义更多，最主要的是象雄本教、印度本教和大众本教。
         ①象雄本教是象雄的囊协累布到七名得道者的最后一个即古日本嘉赞普修炼得道，在吐蕃一直活到辛钦鲁嘎时期为止，他向琼叶木都达和战巴拉则二人传授和托付之后，化为一只杜鹃，飞往西方去制伏罗刹。象雄本教便从他们三人那里一直传承到现在。
         ②印度耳传本教是从占巴大师开始后，隐士才旺以投生佑法隐居于山中时，隆本拉年在娘堆见到他，他与大师日夜相处，故被继承下来。
         ③《威钦安巴》等大众本教是木雅琼赛从象雄公地方，驮在一只蓝毛狼身上到了吐蕃，在多玛地方有蒙支东巴西绕扎巴，藏地有仲木嘉则瓦巴和琼普查毛、琼德尔温布等瑜伽师的传承在发展本教方面起过不可估量的推动作用。另外，属于教诫所及的本《智美兰齐》以及安多、卫藏、康等等整个吐蕃地区都出现过柔巴西多之本教。
其三，本教陆续发展。与吐蕃王朗达玛属于同时代，即处于蕃、汉、霍尔之间之噶氏西夏王时期，本教律宗开始在那里盛兴起来，起初仅别解脱戒小有发展，但到了后来，伏藏和教诫均开始出现并陆续发展盛兴起来。在这之后产生了霍尔准噶尔十三代，其版图囊括汉、蕃、霍尔、绛域、蒙古、西夏、印度、桑林等地，在许多地方开始建立王权统治时，吐蕃之本教徒也有二十一个地方各掌其事，其中炽、栖、芭、麦等贤者在安多、卫藏和康都大力发展了本教。此后霍尔王朝被灭，东方汉域大明太祖皇帝于水牛年登基。在此之前的汉地五个王朝时期，吐蕃的本教发展一般，但僧人和持珠者增多。当时太祖父子的根本国师是道士姜天师，译为蕃语，意为天之本波。
         其四，其它方面。占巴大师说：“将来本教灭而不亡，会自然兴起。”又说：“远方兵马如秋季之庄稼突然而至，征服吐蕃，在兵荒马乱之时，你等本教定会被人们信仰，从而可得以发展。”其他预言中也都这样说。在王权衰落时代，本教将如雨后春笋从边发方兴盛起来。另外将来人们到了以生命为食、以铁为衣、举止低劣、索要路税、睡于门檐之下、手持铁器之时，对那些低贱的人们传授本教，本教之信徒便可智慧之开化。吾莲花生亦会弘扬本教。那时东方会出现四大国王，几有本波大臣之国王、有具宫邸之牧人之国王、有生殊胜耳之驴之国王、以人肉为食的国王，他们将会弘扬本教。这些只是莲花生大师的预言，将其归纳起来说说而已。 
 

 
   《世间本教源流》是藏族历史上的著名学者琼布·洛珠坚赞所著的本教史著作，是现存为数不多的本教流派著作之一。这部书不仅详细记述了本教的历史渊源和教法传乘，而且描述1本教对藏族早期历史的影响，佛教传入吐蕃初期与本教的强烈对抗，本教徒与吐蕃王室的关系甚至与之相关的座次凌排列和装束等。同其它本教史籍一样，本书中的许多叙述与佛教史家的说法有很大区别，提供了许多鲜为人知的史料，对藏族史、藏族宗教史以及藏族古代文化史等方面的研究具有重要参考价值。这一著作的成书年代约15世纪，关于它的作者，我们知道的不多。此书一直以手抄本传世。本世纪初，意大利著名藏学家杜齐在西藏见到这本书的一个手抄本，并在其所著《西藏的宗教》中第一次提到它，但固未能出版而未能被学术界充分利用。不久前，中国藏学研究中心才让太副研究员在四川阿坝发现了这本书的一个完整的手抄本。本刊编辑部特约多杰南杰先生翻译出来，酌情加注，分两次全文发表，以维读者。近年来，各地相继发现了一些以手抄本形式流传的藏文史料。这些手抄本中，许多是珍本或孤本，弥足珍责。这里发表的《世间本教源流》即其中之一。