本教又称“苯教”、“钵教”，因教徒头裹黑巾，故又俗称“黑教”。在佛教传入西藏之前，是流行于西藏的巫教。崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及自然界的神灵和鬼魂。
       原始本教把世界分为三个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”（btsan），地上的神称为“年”（gnyan），地下的神称为“鲁”（klu，“龙”）。本教的标志符号为雍仲，形象一般为卐，旋转方向与佛教符号卍字相反。
佛教传入西藏后，本教曾与佛教有过激烈的冲突。直到吐蕃赞普赤德祖赞主持进行佛教与本教的辩论之后，赤德祖赞宣布本教落败，佛教成为吐蕃的官方宗教。此后本、佛之争并未停息。吐蕃末代赞普朗达玛获得政权后灭佛兴本，史称“朗达玛灭佛”，是西藏本教势力的一次重大反击。但是本教也感到自身的弱点，故向仿照佛教的方向演变。本教最初没有教主，在改革中发现佛教有教主释迦牟尼，于是就创造了“兴饶”这个传说中的本教教主。相传与释迦牟尼同时，兴饶祖师于冈底斯山修道，在象雄地区创立了本教。佛教的兴旺时期在西藏一度结束，此前称为前弘期。但不久朗达玛即被佛教僧人刺杀后，吐蕃从此陷入分裂。直到10世纪，西藏佛教又再次进入后弘期，佛教重新成为了西藏的官方宗教，并日渐成为大部分民众的信仰。

        在这种形势下，本教势力一方面向西藏周边的四川、云南等地发展，在藏传佛教势力相对薄弱的地方建立寺庙，保持了很多本教自身的特点，藏族称之为黑本教。另一方面，西藏本土的本教势力主动调和与佛教的矛盾，在教义和仪轨上向佛教靠拢，成为类似藏传佛教的一个教派，被称为白本教。

《世间本教源流》

 琼布·洛珠坚赞著／多杰南杰译注

目　　录
一、本教之寿命       
１、能维持多长时间       
２、在何地        
３、所经历之历史        
４、将维持多久        
５、解除疑问        
二、师祖诞生之历史      
１、外续化身        
２、教义戒律之规        
３、慈悲教义之戒律        
４、关于内续圆觉身        
三、持法大德法王之经历        
１、关于天神和辛之王统        
２、赡部洲人类王统之诞生        
３、印度之王统        
４、吐蕃王统        
５、汉地律法王统      
６、西夏噶氏之王热香哇        
７、吉根霍尔人之王统        
８、东方汉域帕仓王      
四、宗教之兴衰        
１、兴起情况        
２、衰败之况        
３、最后祈祷使本波教得以发展     

一、本教之寿命 

从能维持多长时间、在何地、如何经历、将维持多久、解释疑问等五个方面加以叙述。
１、能维持多长时间
       虽说法较多，但正确的根据当数《赛米》中之说：“本教辛绕是人寿百年之时来世作导师的，三十年以身教化、三十年以言教化、三十年以心教化，如此九十年，其后人寿十岁时又会出现一导师。”
      这种说法与《栖绰及其诠释》和《扎相》两书中的记载相同。以身教化六个五百年，以言教化六个五百年，以心教化六个五百年，延年长寿一个五百年等等加在一起即十八个五百年，在这九千年内将能维持本教。本教所能维持之时间是从人寿万年算起，而这之前距人寿百年之间已有一千年，共为人寿一万年。
        《扎哲》一书说《拉赛诠释》和年塘伏藏都成功地论证了本教能维持一万年之说，其根据是，在辛绕的前半生，由于信仰圣尊本教有福者和前后两导师祈祷的共同力量，使本教在一年内没有缩短其寿命。而有些人却引证说，导师圆寂后，本教寿命开始缩短。当然在此之前也不是没有缩短之说。

２、在何地（此处似有误，内容与标题不符—译者注） 　　

      当从圣尊诞生之日算起，上面所引证的并非确切无疑，如不从圣尊诞生之日算起，那麽就于理叙和占巴二人现在的寿命大致在人寿五十岁左右之说相悖。

３、所经历之历史?　　  

     圣尊诞生于木阳鼠年，人寿三千五百年。关于这方面的历史前面已有论证。圣尊圆寂于水阴羊年藏历十月底，其中在人寿未缩减之前为一千年，缩减后为两千五百年，总共三千五百年。圣尊圆寂后，理叙诞生。理叙二千五百岁即水阴猪年时，赤松德赞始灭本教。两年后即木阴牛年，本教师开始埋藏经典，此前本教已有六千零二年之历史。其根据，在《俄巴序语》一书中说：“辛绕圆寂后，以叶辛理叙达让为化身来人间继承本教”。《洋则之史》中亦说：“叶辛理叙达让在八十二岁时，前往大食的俄摩隆仁，他一生三次前往大食，而我们知道这次是第一次去大食”。　　另外，《桑耶上中下三编目录》这说：“在大食俄摩隆仁地方，辛绕直系后裔木却与理叙会晤”。经部说辛绕圆寂八年后，木却诞生，在世三年（原文如此--译者注），这样，我们就可以肯定他在这期间会晤了年仅八岁的理叙。
        有关南达、库和经部等文献中说：达威尔理威尔早在辛绕时代就有之，而理叙则不是十三王统时代的，因为并无其与辛绕相见的历史。本生传中又说理叙之前世为贡阿贡琼，辛绕还将本教托付给他，因而也有可能与辛绕弟子达威尔理威尔之名产生笔误。《大圆满救度轮回》中还说：“吾理叙达让时修成人寿正果，从事利生之业已有两千五百年，因奸臣挑唆，国王听信后大灭本教时，将珍贵之经典埋藏于拉扎堪塘之寺庙中。”这里是指赤松灭本教，可以看出，此后二年即木阴牛年，经典被埋，本教全部被灭。
         《扎相》说：“牛年孟春，所有经典被分类后埋藏于各地。”另外，赤松生于水阳马年，水阳虎年即他二十一岁时，欲大兴佛教，二十二年之后，即木阴牛年灭除本教，当时国王为四十二岁，到火阴牛年即他五十六岁时去逝。尽管赤松之相生和年代有很多不同的说法，但生于马年，卒于五十六岁即牛年之说，在佛本二教中皆可引证。此王后半生没本教之举与《扎相》记载相吻。 
         《教诫》一书中说：传说赤松在十八岁以前很崇敬本教。此后距火阴蛇年在辛钦鲁嘎发掘本教经典之前，有四个六十花甲加五十二年，共为二百九十二年，这是毫无疑问的。因为在一些佛教年鉴中亦说：赤松也称赤祖德赞，于水阳虎年大兴佛教，到火阳龙年与喇嘛父子三人相聚之时，已历经三百一十四年，翌年发掘本教伏藏经典之况已众所周知，故不赘述。至水阴蛇年辛钦为达当神殿打好基础之前，已有二百七十六年。根据在达当地方让卓德瓦延巴等本教师进行历算，至金阳马年，比较准确的年限应为九十七年。
这样计算起来，到本教掘藏经典为止，已有三百七十三年，在此之前和辛钦鲁嘎之后的年限是由上述先师们依靠历算法加以计算的，把上述年限全部加起来共有四百二十年。这些年限因相距较近，故不可能有误。由此推算，到木阴牛年赤松灭本教之间共有七百一十四年。辛绕本教从土阴羊年后算起总共有六千五百一十六年的历史，而当今之赡部洲之人寿为四十三年，即在五十岁左右，处于辛绕本教之三个五百年限之中期。 ４、将维持多久
        都说本教之残余将维持三千二百八十四年，到最后寿命十岁时，又会出现未来之导师。
５、解除疑问
        如有人问：这些历算年代并不准确，按佛教的算法，现在的寿命则是人寿六十五岁，对此将做何解释？ 　　其实，这并不矛盾，佛教是按释迦牟尼佛为人寿百岁时诞生计算的，但事实并不如此，佛祖特以人寿八十岁而诞生。《栖绰及其诠释》中说：“辛绕在人寿百岁时，神子东主在人寿八十岁时。又说：“三十年以身传播本教，三十年以言教化善扬本教，三十年以心教化传播四业。”《扎相》也说：“人寿百岁时，三十年以身教化，弘扬本教；三十年以言教化时，托付丹巴多嘎以传佛教；再以三十年以心教化，即传播四业。”
        上文出现的木盘贡布、神子东主、丹巴多嘎都是指释迦牟尼一人。如果这样说岂不是与佛教把释迦牟尼称之为百岁导师之说相悖吗？其实此乃百岁导师之付身。尽管佛教自称释迦牟尼为百岁导师，但事实上他在世只有八十二年，这不就自相矛盾了吗？另外，佛教自己的一些书中亦说“赛西王时人寿为五百岁”，实际上许多说法是不相统一的。你也许会这样说：辛绕以身传教完结后释迦牟尼方才来到世间传教不也相矛盾了吗？其实，释迦牟尼诞生时，辛绕圆寂已有三千余年，往后也接近以言传教之时。 
        《邦奔》一书说：“以本教教化完毕后又欲以佛教”导师《邦奔》一书说：“以本教教化完毕后又欲以佛教教化。”
        《释音》中亦说：“《栖绰及其诠释》和《扎相》两书所论皆相同，即以身教化时为辛绕，为教化六道众生而化身为六辛，为百万个世界又变为百万个辛绕；以言教化时诞生于释迦族中，传播佛教；以心教化时将出现希瓦强巴、杰瓦尼切、旺丹奏普、扎布莫措都瓦四佛。
        在佛教的历算著作中，对佛教将维持多久有很多说法，但认为五千年者居多。”释迦牟尼圆寂一百一十七年后，即诞生了嘎协王；此王八年诞生了达松王；此后二百三十五年，诞生了左芒王；此后七百二十四年诞生了尼泊尔的曲吉郭恰王；此后过八百一十四年，尼泊尔沃色郭恰；此后到水阳虎年，至吐蕃赞普赤祖，已过二千八百三十八年；此后木阴羊年，至供施叔侄赞普时，已过两千九百五十一年；至水阴鼠年，热巴巾去逝，已过二千九百八十九年；此后至火阴羊年容贡仁布切，已过三千零八十三年；此后至土阴牛年上半年之几位供施赞普和象雄桑格赞巴相聚，已过三千一百二十五年；此后至火阳龙年拉喇嘛父子三人相聚已过三千一百二十五年；从其减去三年就是与萨迦班智达等人的观点接近。此后至金阴兔年阿底峡算起已过三千一百八十五年；此后至金阳龙年恰巴切吉桑格在昂卓寺院算起，已过三千二百九十六年；至土阴羊年之前算起已有三千五百七十五年。从释迦牟尼诞辰之日算起，已过三千六百五十六年。这样从现在算起再过四千四百二十五年之后，佛教将会灭亡。这是按佛教之说准确计算而得的。
       另外，虽然释迦牟尼之生相有一些不同说法，但他生于木羊鼠年（象雄的一些历算中把释迦牟尼佛之诞辰认为是土羊年），在世八十二年，于木阴鸡年圆寂。虽然也有圆寂于鼠年之说，但在世八十二年之说佛本皆相同，因为历算也是从木阴鸡年开始，即从佛祖圆寂日开始计算。故辛绕祖师在世三千零五十五年时释迦牟尼才诞生，这可以从上述的论证和其它两部佛教历算著作中看得一清二楚。
       以上在天年历和阴阳历都尽可能地作了准确计算。另外，释迦牟尼是人寿八十时诞生的，其中五十五岁已过逝，这样，现在的寿命为五十左右的说法便可一目了然了。
        《扎相》中占巴给赤松预言说：此后过十七个王统，异邦将讨伐吐蕃。人寿五十岁之时，蕃民便自行其是，吐蕃王也将成为庶民，此后再过九十代，一个恶鬼将从汉域来到吐蕃，一帮恶人将制服善男信女，女人称王将治男人，僧侣俗装显俊俏，女人对其生青睐。男人身着黄衣饰，衣袖各异，奇装异服，象征恶魔，头戴灰白色帽子。此后的王统是从赤松到拉喇嘛之间有三代，正至辛钦鲁嘎时代。此后至俄译师之施主拉钦旺德有四代，总共十一代，与萨迦班智达同时代。穿花色衣袖之俗盛行于从此至吐蕃中部一带，此乃昂地一恶魔来到吐蕃之象征。灰白色帽流行于安多地区。
         预言又说：“十二个王统之后，对王贵贤达年所疏远，朗辛部分将教有发展。”这里指的是否为本教护身之寿命为六十呢？不是。这是指在本教毁灭之六十年后，朗辛将有所发展，如理解为寿命，显然是错误的从赤松到现在不可能有几千年的历史，这是佛本二教均已承认的。
        《洛扎理叙齐珠》中理叙说：“此雍仲本波教哪里是被消灭！君不见太阳尚有升落之时，不过只是一时降落，最后仍如旭日东升，化身亦如群星一样出现，吾将从男变女，从女变男，巧妙教化众生，特别是隐身修行者，从鼠年为众生谋利益，那就是吾聂氏。托格之举虽粗鲁，具有神力之人将纷纷涌现。”当问及理叙此业何时实现，理叙答：“人寿五十左右时定可实现”。又说：“那时本教将驯化大半众生，圣教之典库将大量敞开”。以后，至南北卫地和安多、郭地之叶尔巴和洛扎的理叙伏藏均被发掘已有三百多年。“鼠年将为众生谋利”，大家都公认指的是继承洛扎的大瑜迦师多丹仁钦，也因为此大师是掘藏经典后，时过八代在拉堆绛诞生的，因此理叙的化身们都是在吐蕃南北两地之间诞生的。
        总之，理叙和占巴二人的说法都相同，即现在的人寿在五十左右时，而所谓人寿六十岁之说法与上面的论点背道而驰。至于人寿十岁，《托图库》一书说：“到了短命十岁时，孽种猴群乱嬉舞，黎明出生的幼儿，早晨能背水生火，到五岁时便成家立业，阴阳五行已不全，故披戴长发当衣，用人寿五十岁时的野草筑造家园。此时自生导师赛布之化身在野花烂漫时诞生，像手持金轮之国王那样显威武，具瑞相，在吐蕃和古格之间诞生”。那时将出现应时律宗之本波教义，至到人寿八万年之间，将寿福齐天，具有无穷之福法。
        此本教源流为了解析对本教的误解与猜疑、正确认识本教和利益众生，有出生于雪域东部上下多康间之鄙人琼布洛哲坚赞于土阴羊年在朗域解尔佐年布南部古拉琼藏昂加杰哇塘噶之日吹中写成悖谬之处还望鉴谅。此前尚无比此更简便之本教源流，故吾为利己利他而作。在圣神本波教不说修炼就连其声音都难以听到之机，对祖辈传下来的无价之圣教之说，最重要之事乃持、修、传三业。因此，也应传播圣教之历史。　　
教化众生之风卷四洲，
修持圣教之旗扬四方，　　
末世不灭教幢立此地，　　
深奥教义之螺传妙音， 
祈愿圣教广布利有情。
邪件妖魔之师虽被伏，
世间无明之处有众生， 祈愿智慧明灯照心房。
祈愿此书能利益圣教和众生。吉祥如意。也祈愿供施二方吉祥如意。

二、师祖诞生之历史　　
分外续化身和内续圆觉身两部分。
１、外续化身
        外续化身有二：空劫佛之诞生、圣尊之历史。
关于空劫佛之诞生，《夏培》云：从此盛劫开始，将有一千零八位化身降生，八位之二为男女身，四位为大臣，另有两千零二为本教之主。《多堆》说：有感知、慈善和全知三位；美好、仁慈、和平三位；清净、神志和清明三位，第一部分共九位，此说与佛共有十代之说大抵相同。此后才出现九百九十四位，《库》说：原始时期作为生命之缘降生有四位。但有学者认为其不属于干佛而属于另册之佛。
        圣尊之历史有二，即共同之史和个别之史。 　　其一为共同之史即诞生之地。大食家园为俄摩隆仁，其城为八角新城，有香布拉孜受人崇敬之王族，实为穆氏部落。从其身各部位发出无数光芒，父王是本王托格尔，母后乃宇洗嘉协，王妃有惠氏、博氏和贡氏，王子(为身、言、心之子)，百姓各部一百八十五万，另有乾阔婆氏部，数不胜数，教化之地乃为三千娑婆世界，供奉者为纯净无疵之叶辛祖普。其寿疆为三千五百年。 
        《扎絳》等书也持此说。《扎哲》说：蕃历三千五百载。本教所存的时限将在后面叙述。教化之术具五种或多种，神变幻术乃一种或千万种，福运将以众生因缘之增减相示，圣尊舍利无与伦比。此化身为人间遗留之十二功业，《印度本教》云：降生、生教、教化二生庆，纳纪、生子、利众生降魔，留法、弃家、弃众等。此说与《南杰》一书之说相吻。与《多堆》等书中之说不同处颇多，在此将教化具怒者和具贪者归入"教化"一功业。留法和留遗训之其余十二均依经云。
        其二为个别之史，又分为三，即身、言、心之教化。其教化有以下十二功业--功业之一，化身降生。此降生篇有二，即化身之因和降生本身。 　　

       其一，有辛绕教主，积德于三个无数劫波。《经部》云：吾将作为人之生灵转生无数，转生经过仰仗其中福力，降生于福光弥漫生灵之域，具有信仰之威力，无数生世广积福德。辛绕显示非凡之神力而得道，引度众生。因曾祈祷要教化此难以驯化之娑婆世界，而作为普度众生之圣尊来到这个世界。从此引文中也可知其实系断悟功德圆满之佛。《南杰》也云，辛绕断悟功德圆满，得道于色究竟天，慈悲众生，降临人世为王子身。成为万年之圣尊之后，在兜率天变为鸟王杜鹃，其精神落到尽度众生之塔上，故将其称之为至尊降自天国之大宝塔。
        其后，母后桑萨让宗在绕祭宝塔时，有一蓝色字飘进母后胎内，故有人认为其根本身为蓝色。经过九个月零十天后，光明之湖百花盛开，桃木茂盛，孟春正月初八，星为北斗、日为翟日，在黎明之时降生。并在光芒照衬的神山之颠，讲授了规定康八部之奔。因此历法之年月日星都从此开始。《康八部》所云“曾为众鸟之王”一名也由此而来。普尔巴等内外密文献也取此说。十二年之数皆依《南达》之说。叶辛祖普因末至十地菩萨心之境，便产生了自己会被邪障玷污之恐惧心理，让赤杰库巴继承其位，而自己重归色究竟天界，《洋佐》持此说。
        其二，降生本身，作为人寿百年之圣尊降临这无与伦比之土地，他具备五种思想，于木鼠年阴历正月十五，天王星闪烁之黎明时分诞生于世。后世在初春过新年就是这个原因。当时妖魔恰巴变成胎虫，入其母胎堵住胎口，圣尊便从其母左腋窝下降生。此说源于《多堆》一书。　　关于圣尊降生便口中念念有词乃《经部》所载，其身洁白无暇尽人皆知，如《经部》所云，此子乃一用白丝包住的珍宝，此指外白内耀之相。在相好中，脸是佛身之表相，白净如日之闪耀。
        关于变为黄色之因，《强玛》说：圣尊出家之时，吉祥女神有一宝瓶，好将满仙露之金瓶献于圣尊，于是圣尊之容变为黄色。与此同时，亦出现了三十二相、八十随好、四十五个实例记录表，禅定静默三百六十五种，辛绕具其息、增、怀、诛之善业而生。为表明教主之驾到，从前之法王多杰叶钦及其遗训一见到辛绕之后，如鸟而飞，吹奏螺号，高举经幡而去。《经部》云此乃一门宗教不能同时有两位祖师之象征。辛绕之身、言、心，呈现出无数不同形象。如辛绕之身就在六生灵各自之域均以不同面目出现。
        世界尽管纷繁博大，但都有圣尊之不同形象。六道众生亲闻其教海，其教导均以各自之语言被及天涯众生。《多堆》说：只有圣尊降临，如当空之浩月映照于无数湖泊一样，普照众生，众人皆有被教化之本教，其标正为，鸟禽栖木、地水火风、山丘悬崖到处回荡着本教之声，皆因圣教福力加持之故。
        圣尊具有六十种智慧、刹那间洞悉过去、现在和将来一切事。圣尊之光所照之处，众盲人可见光明，瘫痪者可复原肢体并行走。《则奔》一书对此详有记述。伟岸之躯使所依附之大地难以乘其重而摇摇欲坠，无自性之物亦如此。众多生灵即刻得道并在苍弯之间如绚丽之虹升化而去。
        功业之二，宗教发展。对于智慧慈祥之雍仲本教师十三人、统一纷乱之世之本教师三十三人、吉祥大梵天王、帝释天王、雍仲本波之四神、世间四大天王、神幻圣能五人、香水海众水族之王，由圣尊之肉、血、体、温、气变成的四大幻术师，由其六根幻变的本教师六人，神、鲁、人之十万本波弟子及不可胜数的众生，圣尊将其身、言、心之教弘扬于无际之境。三百六十耶辛成为圣尊的弟子和圣教的施主。
        《多堆》说：圣尊亲临北俱卢洲，此地众生饮食甘露、身披桑叶、祈祷众生，皆为千寿之人，传播无我和我被持之本教。亲赴西牛贺洲，传播了圆满受用和布施之本教。祈祷人寿五百年。其圣容出现于东胜身洲，传播了以修忍得道之本。祈祷人寿二百年。并在四洲各选有一处吉祥之地、一位保护神、一位法力巫师、一位本教超度师、一位降邪本教师和一部分教义。
        此后，在神、鲁、人之众生中传播宗教之情况为，圣尊前往三十三神境，将神属仙境变为本教之天地，并将法位托付给神辛雍斯达巴，将世间三百六十种异语统一为本波之语。辛绕亲自担当本波之大译师，将王族五部即释迎族、回纥族、吐蕃族、汉族、大年传承以及波斯、象雄十二个诸小邻国变为本波之域。尤其是前住印度、汉地、木雅、尼泊尔、乌仗那、萨霍尔、克什米尔、托噶尔、黎域、大食、象雄、吐蕃、门隅、契丹、绰木格萨尔勃律、葛逻禄、回纥等地，各传留一部分本教。他亲临吐蕃三十三座险峻神山，留下教规手印，故此，本教在吐蕃之域成为不灭之教。此事在辛绕遗训中有详细记载。 
        圣尊来到水族龙门，降伏八大龙王，讲授黑、白、花十万龙经。《多堆》说：从此，四洲世界三百六十种异语中均融进本波之语。此时，雪域仍是块难以驯服之地。《经部》说：北方乃格萨尔绰木之地，乃边陲食肉蕃族之地，喜食当日鲜肉。并说：人之粗野者乃边陲之绰木蕃人。蕃人之粗野者乃娘、达、贡三地之人。此三者中之粗野者乃贡域魔人。魔鬼(此指魔鬼恰巴--译者注)为了与这些粗野之人一起反对辛绕，便盗出辛绕之七匹坐骑，逃往贡布，辛绕对此并不叹惜，但念统一吐蕃罗刹之地和降伏强魔之时机已到，故循踪迹而去，来到朗玛沟杰，口中念念有词：吐蕃之本教尚未真正立足，祈祷本波九乘教义得以弘扬。圣尊说毕，用水绸作舟，浮江而去，蕃人神刹看到圣尊之容，纷纷顶礼膜拜，并承诺保护本教，吐蕃各大山峰之年神均朝西方大食致礼。因此，至吐蕃之恶魔罗刹等由本波所呼即来、所驯即从、所压即服、所派即往、所命即护教。对此，《经部》均有记载。《赛米》一书说：辛绕大师教诲吐蕃之本波教徒，赐予他们祭祀天神和供奉神灵的传承，祭祀物品为席芨草，此指一种用来蘸水珠的草--译者注)、柏木枝和酒。
        同时，留下本波不灭之五标志一一《扎哲》说：降服冬天女魔，使雪花直到夏天尚不融化，将此作为本波教四季不衰之标志；降服夏日女魔，不使大海之源即江河泉眼结冻，将此作为雍仲本波四季不衰之标志；赋予柏桃以香沫，呵气于树使之获甘露，夏茂冬亦茂，夏日湿润冬天亦湿润，将此作为雍仲本波不衰之标志；往湖泊中吐口唾沫，变成甘露，夏日碧波蔚蓝，冬天亦是蔚蓝碧波，夏日湿润、冬天亦是湿润，将此作为雍仲本波不衰之标志；辛绕施法变出一只玉杜鹃，引来本波天地四季常青，此又为雍仲本波不衰之标志。从此，吐蕃雪域之雍仲色莫冈具有令人音正、语净、智慧的妙处。由于辛绕曾亲临此地，本波教在此地将永久不衰，外道实现派亦不复来。
        功业之三，教化众生。即教化难以驯服之嗔恚者及贪欲者。其一，在阳世众生中，当四大恶神表现出盛怒时，就连嗔患者与多布多德都一见到圣尊，便显得异常温顺，并能聆听教诲。虽然多布因未修尽宿孽而沦入，但当圣尊讲授追忆熏习之本教时，尽管身居地狱，但仍在修忍耐之路，因得六生灵摆脱苦海之道而得以解脱。其二，贪嗔歹毒之格隆玛当玛，以强烈的忏悔修炼孽障而即刻变为一仙女身。难以驯服之毒歹黑龙魔用圣尊之唾沫洗礼后，变为异常温顺慈悲之菩萨。
        功业之四，娶妻纳妾。《南杰》载，应热切玛努之嘱，为了不与众生有别并忠于本波教，圣尊纳妃三百六十。圣尊虽终究要破红尘，但仍以一般俗民青年而居。

       功业之五，幻变子嗣。《多堆》说：圣尊娶惠萨嘉迈玛后生有多布、解布二子和辛萨乃琼公主；娶博萨塘姆后生有隆占、吉占；娶拉萨岗周生有穆却德珠；娶塞萨昂周后生有沃周汤布一子；娶贡萨赤坚后生有辛吾岗查一子；孔子献上其女楚菊生有辛子楚吾通，楚菊熟谙历算。此乃辛绕之八子，实系为给众生卜算除病、禳解忧难而幻生。
        功业之六，扬教布善。圣尊将四身善容面向上苍，弘扬干余善逝之行，邀十方圣能，将在此娑婆世界之恶邪九人待生灵，过去之娑婆世界的六生灵和未来之无数生灵拯救了出来。十方世界之无数生灵即刻变为尘埃，如虹光化空，成果而去。
        功业之七，除妖降魔。魔王变为神与导师、父和母等，圣尊看出魔王企图诱惑之破绽，降服了魔王，魔王无论变成天王、武王、仙女、地祗女、龙神，均被圣尊识破征服。对于遭受欲害之孽而叫苦者，圣尊均施舍了充足的物什，圣尊凭借咒语与手印、威纹，罚处了亿万魔兵，降服了孽障之魔。并将众魔之兵刃变成莲花。将横行于火、水、气三劫波之死神魔王驯服，将妖魔之毒汁变为甘露饮用。为其十万枝花朵姹紫嫣红，把辛绕之躯衬托得彩光闪闪，衰老驱体之魔亦被降服。四方之魔被除之后，还将具幻术之魔恰巴也送上了解脱之道。此外，所有魔刹及异教徒均如此被征服。
        功业之八，遗留本教经典。圣尊有寿，但为使教义不灭，圣尊躯体之福气呈现出白黑花明之虹术之躯。圣能辛绕结合大悲和空慧之法，留下了四门五库经卷。
        功业之九，遗留教戒礼规。对此，为使天际大地永久吉祥，后代逐步懂教义驱散黑暗，给众生留下举止言行之十八部教戒仪规。

        功业之十，弃家出家。辛绕三十一岁，人寿三千一百年时，他在赤蒙杰栖廓珠城看到生老病死，纷乱之国政和财宝被弃一旁，多杰耶钦和弟子章松拉丹出家为僧，在天然宝塔之前剃度修道，智慧神敬献六缎僧衣和五珍宝并受之慧神般而居。与鸟猴为伴苦修两年，凶残之魔也随之觉悟。爱子玛洛、玉洛和四大辛绕等乃先天觉悟者。阿夏桑图在东方希哇沃出家后到此间世界，后在俄摩隆仁成为耶吉祁琼的堪布和赤祖杰哇的导师。由阿夏桑图作为证人，四大辛绕上书呈请并翻译，多布、解布等男性与惠萨辛氏等女性都被纳入教门并以律缚之。 　

       功业之十一，弃众苦修。为在此生修得无上果位，圣尊放弃了众弟子，去丛林中苦修，在不动静虑中升华。将统一之地分为四部八支，即聆听讲解教义之部、声闻终结之部、山岩苦行之部、树前无常之部。其八支为：清净男女隐士之部、洁净男女顶髻者之部、持戒男女居士之部、有益男女居士之部等八部，为防相互触犯，分为各自之地。
        功业之十二，无常涅槃。服从不能自主之命运和死神之安排。《经部》云：为使众生厌世而示寂。《多堆》说：辛绕具有神仙之足，超脱之力巨大。又，尽管自己神通广大，但对愚味之众生辛绕之威力也非全能，以此结束了在世间之功德。为给持常见者指明无常世界之理，圣尊自身入涅槃。当时他居于赤蒙杰栖寂静之地，将遗嘱之甘露洒向十方，众生从忧苦之中得以缓悟，傍晚时分，亿万妖魔被征服，黎明时分体温消失而涅槃。晨曦之中一个白阿字如同太阳之光，普照整个宇宙。圣尊涅槃之躯变为八干颗粒，在神、鲁、人之三界建造了三百一十二座宝塔而供之。圣尊涅槃之翌年，出现了经典三十八结集，所有《经部》由桑哇多德等结集；般若由玛洛玉洛结集；《戒律六续》由祖辛杰巴结集；《俱舍七部》由隆占等人结集；禳解法卷由多布结集；药析两万卷由解布等人结集；白阿密部由吉占等人结集。《多堆》说除此之外，有人认为所有咒部由玉洛结集，《神传经释》由沃周汤布结集；《恰那诸见》由辛子贡查结集；《星算噶则》由幻子贡查结集。为此这般十二功业，实为超度众生，纯粹为他人而示现，辛绕之法身未曾有丝毫刹那之动摇。.

２、教义戒律之规
        教义大都系释迦牟尼作为佛教教义传来。总之，《洋祖》载，按世人幻变之说，桑布和曲坚之子斯杰章噶和拉萨岗周等兄妹三十六人，最小的桑吾洛巴巾和斯坚血热玛两人结合。他俩因黑暗之魔作怪而生出的一个无口毒皮袋中，出现了染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇当纳魔、阿曼却布魔等四魔。染巴斗杰魔大行毒事，将瘟疫播撒于众生之中，圣尊辛绕之子杰布赤协变为法师，祛除了毒魔之害。此后，占德雅吾魔又将雌雄毒虫挥洒，并派螺蝼前去给众生制造灾祸，圣尊辛绕之子多布奔桑变法，平息了恶魔造成之祸灾；此后，快哇当纳魔吐出了地、水、火、风四大恶魔，兴风作浪，摩河衍法师孔子变法，确定了三百六十种隐蔽之法，以历算之法给众生带来了平定；此后，阿曼却布魔手持金刚断杵和残缺铃铛，身着人皮制作之衣，说是传佛法，并说“雍仲本波教是假的，本教所谓得道系迷惑世人，故众生应开始信奉佛教，本人有经过九个吉祥时辰使人得道之法，故皈依我吧。”他开始肉食信教众生，将其皮骨窖于洞穴之中，身躯变为乌有。给有些人灌了沉醉之水，涂上油脂红土，藏于隐蔽处，像从前一样食用。
        此时的圣尊辛绕法力减弱，正在考虑如何降服因前世法缘而变得难以驯服之恶魔时，想起三十三界之神子丹巴多噶尔布，圣尊亲传多噶尔布驯服众生之教令及密诫，叮嘱其用计谋降伏诡计多端之妖，将雍仲本波教之密及极秘传播于此地，明示更为崇高之教戒。此后，一位变幻之躯，毫无凡人胎气，携带总持娑婆世界之权降于人世，这位神子如同辛绕当年降世一样来到此间，作为释迦净饭王子和爱智拉金则之子而降生。他指明并规定了功业、善事、罪恶之界，并传《巨善咒》，修成布达拉尼之真果，身着黄色人皮衣，手持金刚杵和铃铛，来到阿曼却布之前说到：“喂！传播佛法之救世主，我非常愿意皈依你。”
        阿曼说：“大善士信奉佛法甚佳，你可在三夜四日之内修成正果，请你将这甘露服入口内，便会感到实有不动金刚禅定之感。”说着，将毒汁取出让其服用，想以此渗其全身，不想这位神子根本没有沉醉，毒汁变为甘露，但神子故作沉醉之状，按魔之说，以雍仲不动之法禅座三日，妖魔用被称为噶玛拉热却的刀子砍神子未果，神子以狮威禅定之式说到：“你这黑心歹毒之魔子，口中诵念佛法，作为却如此残酷，说是要修行正果，但实为吞噬人体，说是要谨守教规，实则无恶不作，如今你是要像我一样行佛还是接受灭顶之灾？”