雍仲本教作为藏传佛教之源和象雄文化的精髓，历经数千年的沉浮，其古老而强大的精神力量，已与雪域高原的生活形态，紧密的融合在了一起，成为藏族文化无法剥离的精神气质，也是全人类精神文明中的宝贵财富。

       吉绒寺作为雍仲本教的修行圣地，由第一世雍仲益西仁波切（出生于公元1600年左右）于三十几岁时在今天的炉霍县境内建立，当时称作多更雍仲林寺，又名吉绒寺。据史料记载，该地是大圆满修行的圣地，《大圆满传承祈祷颂》中“处于多隆央文修行地，嘉绒雍仲益西愿祈祷……”即是指此地。寺内有两座学院，一座是讲修院，一座为密宗禅修学院。当时雍仲益西仁波切的门生中，包括多登雍仲坚参、格西雍仲邓真、朗公喇嘛茨成、普沃尼玛将参、松阿扎巴法王等数十余优秀的大德高僧。弟子中觉悟自心的有数百名，闻过法的数千余，非常的兴盛……

        吉绒寺建寺的地形，为右旋海螺。向北一千米处有鲜水河自西向东流过，前面分别有一座母续神山和文殊忿怒神山，著名成就者朵登俄色坚参等高僧大德，曾在此处修持过大圆满心法，并获得非凡成就。在海螺的翅膀内，有朵隆央文、多隆萨恩等很多阿赤大圆满历代高僧的实修净地，雍仲益西、雍仲坚参二人曾在此地实修。山顶还有达瓦扎巴的修行处，近代无漏虹化大师夏匝•扎西将参的心子——获得无漏虹化成就的达瓦扎巴，曾长期在吉绒寺修持密法，并接收四面八方慕名而来的觉姆（尼僧）在此听法修行。达瓦扎巴大师培育的觉姆们，闻、思、修，讲法、辩论、著书，持咒、修行、施业都如理如法，吉绒寺密宗禅修院因此成为当时远近闻名的觉姆寺院。该寺被认为是众多空行母聚集的殊胜圣地。在此后的几百年间，一直广弘佛法，利益众生。

       文革期间，吉绒寺的经堂、僧房等都遭受严重破坏，此后很长一段时间内，一直是残垣断壁，直至上世纪八十年代宗教政策重新开放，才又在县政府批准支持下，阿根嘉巴仁波切带领僧众恢复修法传法的传统，但寺院各项设施都已破旧不堪，有待修缮……

       直到2010年，当地僧众、信众多方寻求大德高僧帮忙寻找多年的，雍仲益西大师的第四世转世活佛——祈麦雍仲仁波切，才被从新龙找到，经赤瓦法王、文家活佛正式认证，仁波切被立即请回吉绒寺，坐床任住持活佛。自此，祈麦仁波切不负众望，承续前世的愿力，一心致力于寺院的方方面面整修、建设、师资、教学及僧团的管理。作为当代雍仲本教第一座尼众佛学院，曼日法王一直关注吉绒寺的发展，按照祈麦雍仲仁波切的请求，法王安排了毕业于尼泊尔赤旦罗布佛学院的格西西绕晋巴负责寺院的教学。历经波折的佛法圣地，终于重新焕发了生机……

       吉绒寺自古学法严谨，修法精进，道风纯正。加之，在藏区，尼众的寺院本来稀少，所以慕名而欲前来修学的觉姆，人数众多，但囿于资金困境，寺院不得不多次婉拒，请她们暂缓行程。这也促使寺院的整修扩建工程必须提上日程。

       目前的吉绒寺高等五明佛学院，有数十位常住觉姆，在阿根嘉巴大师和西绕晋巴格西指导下，一年四季勤于学修。寺院则努力给予她们生活和学修等方面的支持（资金主要来源于十方善信和仁德之士的捐助供养）。

       虽然寺院百废待兴，但立足于长远的弘扬如来正法，福泽四方有情，寺院文化已是兼容并蓄，呈现更加包容的姿态。例如，课诵经文同时包含藏文和汉文，方便前来参学的汉地行者；禅修院大殿供奉的佛像既有铜像也有玉佛……吉绒寺的清净僧众，正积极的以文化的自然的融合力，融合当代十方佛道同仁和一切仁德之士。

      吉绒寺的内在学修功德虽然呈现出逐渐兴旺的态势，但外部基础设施建设仍然有待于完善，寺院所在地区经济欠发达，信众无法供养更多的资金来修缮寺院。寺院的大殿、伙房、闭关房、幻轮瑜伽修炼室等处，均需要扩建或新建；一些觉姆们居住的房舍也因过于老旧和破陋不堪而需要修缮和重建；随着觉姆数量的增加，寮房也需要增加……

      随着各方面条件的不断完善，作为当代雍仲本教第一座觉姆寺院的吉绒寺，即将敞开胸怀接纳一切有志于修学佛法、证悟自心的尼众，不分民族、阶层和年龄。

      在今天的西藏，藏传佛教各个教派和谐共荣，共同守护着人类的精神家园。在当今的世界，对象雄文明的研究，已成为对古代文明研究的前沿。而作为象雄文明的精神核心的雍仲本教，也开始在华夏大地上，焕发出特有的光彩……

      愿佛法修行圣地吉绒寺，在大家的支持下，成为利乐众生、普渡有缘佛子的吉祥宝刹。 

祈麦雍仲活佛简介

       炉霍县吉绒寺由著名的雍仲益西大师（出生于1600年）修建于鲜水河附近。当地信众一直感念先师的恩德，但一直苦于找不到雍仲益西这一世的转世活佛，他们一直期盼早日寻到雍仲益西大师的转世活佛，继续住持教化僧众，福泽一方。后来寺院的僧人辗转找到泽绒洛吾勘布、吉美活佛和蒋华加木措仁波切，希望几位仁波切帮忙寻找，后来在阿坝郎依大寺，几位仁波切拜见了本教著名的文家法王和赤瓦活佛，专门向法王问及此事，文家法王依据吉祥天母护法在梦境中的预示，指出“这一世的转世活佛生于新龙，名为雍仲，度化众生”。几经周折，终于在新龙县的冷布寺找到了第四世雍仲益西的转世活佛——祈麦雍仲仁波切。

       历史上雍仲益西大师是位声名卓著的活佛，所以认证他的转世也是很重大的事情，为确保其认证无误，吉绒寺的几位喇嘛又亲自去求证了赤瓦活佛，赤瓦活佛是藏传佛教各大教派公认的活佛，也是国家宗教局认可的活佛，在很多经典中都有关于他转世的预言授记。赤瓦活佛非常肯定的确认了对祈麦雍仲活佛的认证。于是喇嘛们将祈麦雍仲仁波切请回吉绒寺。当地百姓自发的为仁波切的到来举行了盛大的欢迎仪式。 

       这一世的祈麦雍仲仁波切出生于新龙，三岁时即在色拉第二十七代法主——雍仲汪江仁波切和冷布寺住持嘎绒扎巴仁波切座前受了皈依仪轨。雍仲汪江法王为他取名为祈麦雍仲，并将自己用过的一只镶嵌着八吉祥图案的圣碗送给小活佛，同时预言：“这个孩子将会成为利益众生的大德”。仁波切七岁时正式于冷布寺出家，十二岁便开始行遍四方、绕转神山圣地、朝拜参学的旅途，途中风餐露宿，甚至危及生命，但仁波切不畏艰辛，反而道心更加坚定。

       仁波切十五岁时，接受益西寺住持阿嘉喇嘛、以及仁真活佛、夏扎佛学院的第一任堪布吉美旺煦和第二任堪布仁增旺加为其口耳相传的九十九天最殊胜的如来心法——甘珠尔大藏经。翌年，跟随上师嘎绒扎巴在色达喇荣五明佛学院得到了晋美彭措法王传授的文殊灌顶和金刚萨垛的修持仪轨，并参加了法王举办的极乐法会。2001年，在阿坝的朵登寺，获得泽尔清活佛的《大圆满普贤心髓》的口传耳传的灌顶和开示。之后在阿坝郎依大寺，郎依法王和嘉沃仁波切分别给祈麦雍仲活佛传授了各自不同的传承和灌顶、与大圆满的窍决。在那里，活佛同时跟随郎依大乘讲修学院五明的兰卡茨成大堪布，学习三藏三学。郎依法王为祈麦雍仲仁波切题写偈言：“生死轮回痛苦救怙主，真实三宝总集之体性，不变金刚座上恒常住，遍空众生希望愿满足！”以表达对活佛的赞叹。

      在青海文家寺，领受文家法王的殊胜灌顶。文家法王还以亲身经历为活佛指点心性，指导其今后如何更好的行持佛的事业。

      在拉萨，尊贵的罗朋丹增南达法王为祈麦雍仲仁波切传授了“本果”法轮、大圆满四灌顶，并为仁波切授了比丘戒。

      祈麦雍仲仁波切为了新龙当地众生的福祉和报答师恩，自2004年开始，用了五、六年的时间，在弟子和信众们的支持下，使具有八百多年历史的冷布寺从外到内整修一新。

      2007年，仁波切在雍仲本教最大的寺院——阿坝州郎依大寺，升座郎依寺第二法台——第十五代赤巴活佛，向数千余僧众广行供养与布施，积善功德。

      仁波切不仅供养三宝，数年来主持倡导了多次慈善活动，资助了众多的贫困学生和藏民，帮他们解决学习与生活上的诸多困难。

      仁波切完成的另一件意义深远的事情，是结集出版了扎顿巴大师的文集。色拉班智达扎顿巴大师是享誉海内外的无上大圆满成就者，是宁玛派崂拉钦珠仁波切和本教夏杂巴大师的心子，曾创建色拉佛学院，现已圆寂六十余年。大师留下的这套经典可谓藏传佛教的精华，是实修大圆满的窍诀和经验，海内外都有人问询此套经典的下落。仁波切为将文革时期散落民间的经典收集整理，在先后的几年时间里不辞劳苦，多方奔走，最终使得班智达的殊胜经典得以在民族出版社全集出版，并被清华、北大、民族图书馆以及多家国内外图书馆收藏。此举也在很大程度上促进了西藏佛教文化在世界范围内的更广泛传播和发展。

      2009年至2010年，仁波切为了社会和谐、众生福祉，依照在印度的本教最大的法王曼日第33世法台 隆多丹毕尼玛、罗朋丹增郎达仁波切等大德高僧的预言授记，发心在新龙县下部建造了四十五座吉祥妙善佛塔，连同一尊四米高、约十五吨重的辛饶弥沃玉佛像，共同屹立于冷布寺旁，成为众生的积福之田。2010年9月，冷布寺以崭新的面貌迎来了诸位高僧大德，举行了盛大的吉祥开光大典，祈麦雍仲活佛的近百名汉地居士弟子也前来参加盛会。 

        回到吉绒寺后，仁波切为寺院请来优秀具德的格西、勘布教导僧人觉姆们的修行，为山上重新整修道路，设计规划；为觉姆们修建僧房、闭关室，修建寺院大殿、严肃戒律、严格实修、培养人才……当地的信众，将仁波切看作心灵的导师，敬重爱戴他的德行。 

        自吉绒寺恢复重建以来，仁波切不辞辛苦，孜孜不倦的在汉藏两地广结善缘，平等普度各界人士，以寂静慈悲之心，教育弟子们民族团结，爱国爱教，修行先从做人开始……

       谨在此祈愿：凡见、闻、忆、触此文者，于佛法生起不退信心，趋入解脱正道，并最终获得佛果！

附：雍仲益西大师转世简介

第一世  雍仲益西仁波切

       雍仲益西仁波切约于公元1600年诞生在阿坝嘉绒真宗地区——真宗土司家（今四川阿坝州金川县境内）。大师的父亲名为阿霍尔，是真宗土司的第五子；母亲名为茨成坚参。

     《真巴预言记》中记载：“真巴郎卡意化身，生于嘉绒贵族家，僧人身份绕卫藏，名为雍仲度大众。”很多大德根据预言，认证他为真巴郎卡大士的化身。真巴郎卡意为觉悟大师，是出世于公元前915年的优秀大圆满传承上师，密宗三大师徒之首（真巴朗卡、才旺仁增、莲花生大师三人共称为密宗三大师徒），也是赫赫有名的象雄八十位大成就者之首。

仁波切十五岁时，在益西上师座前受沙弥戒，取名为雍仲益西。从此在浩如烟海的显密理论中深思熟虑、精进修持，成为赫赫有名的大圆满历代上师之一。二十岁时前往西藏曼日寺，在堪布索郎雍仲法王座前接受比丘戒，名为仲松罗丹。大师顶礼智喇翁嘉、缀敦索郎巨美、喜贡赤尊华丹以及札敦郎卡俄热等诸多上师为师，在共同法显宗、不共法密宗、殊胜大圆满等广泛理论中精进修持，取得了不可思议的成就现象。并在罗周坚参大师座前深受阿赤大圆满和象雄耳传等诸多大圆满心法，勤习苦修，无碍证悟三身佛性。

心怀仁慈的雍仲益西仁波切，为了利益有情，弘扬佛法，行遍藏地多处地方，进行学修、传法及利生等令人折服之事。且实修无数本尊，获得了在石上留下足印、将铁打上结、降伏八部鬼众、受非人供养与赞叹、进入持慧之列等不可思议的大成就，现证了智尊圣面。（详见《阿持传承师记》）

       三十七岁时，雍仲益西仁波切在鲜水河边的多隆地区（今甘孜康北中心炉霍县雅德乡境内）建立了多更雍仲林寺，又称为吉绒寺。寺内有两座学院，一座是讲修院，一座为密宗禅修学院。

       大师的门生中包括如多登雍仲坚参、格西雍仲邓真、俄日多邓上师、西雅公钦当巴、朗公喇嘛茨成、普沃尼玛将参、松阿扎巴法王、根卓札巴等数十余优秀大德高僧。其中觉悟自心的有数百名，闻过法的徒弟数千余。

后来，大师前往西藏各地，举行大小法会，传授显密窍诀，一生的全部精力都用于弘法利生；又将本教四大活佛的一切教系传播到蕃地的各个角落，形成利益有情众生、教育良徒的极佳法门。并在此基础上圆满形成了格西派的独门诀窍，成为众人皆知的合格有力的清净善知识。

       公元1654年农历九月初十，雍仲益西仁波切圆寂，通过虹化进入涅槃状态。

第二世  松阿扎巴仁波切

      第二世松阿扎巴仁波切是格西家族的后裔，于公元1697年诞生在易日寺。父名为尼玛扎巴，母名不详。自幼跟随为叔雍仲丹增大师，学修大圆满心法，成为优秀的大德高僧，圆寂于公元1757年。

第三世  嘎绒洛周大师

       嘎绒洛周大师诞生在德格杂可乡境内，被著名虹化者达瓦扎巴大师认定为雍仲益西的第三世转世活佛。一生专研佛法，培养弟子，心怀慈悲，度化了数不尽的众生。

第四世  祈麦雍仲仁波切 

（注：本文根据泽绒洛吾勘布2010年所著《祈麦雍仲活佛简介》略加缩减，文字最后更新于2011年1月）