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历史·人物 - 著名虹化成就者尼玛慈诚大师传

著名虹化成就者尼玛慈诚大师传

 


时间:2014-8-18 12:06:20 作者:泽绒洛吾堪布 访问量:

无论是高僧大德还是佛菩萨,不管是什么样的圣人,其实在开始时,他们跟我们是一样平凡的,也需要老师的引导,一切都从基础教育开始步步学习。唯一不同的是他们的毅力、专注力,以及勇敢的坚持心比凡人要强的多。高僧大德做事时,专注、精进,始终处于坚持不懈的境界,而我们则很难把一件事情坚持到底。所以我们学佛也好,工作或者创业也罢,必须要做到坚持不懈,这就是我们要向高僧大德们学习的地方。同时,高僧大德心里只有别人,只有弘法利生之业,而我们的世界里则只有自己,除了自己容不下他人,这也是我们要向高僧大德学习的地方。此外,高僧大德对任何事都很淡定,而我们则相反,做事冲动,容易喜悦或不开心,心灵很脆弱,这都是我们要提高的地方。
一个成功人士的一生经历,能让我们学习一辈子,甚至好几辈子。可作为凡人的我们,却没有以高僧大德、圣者为学习和做人的榜样,这可能是因为我们福报浅显之故。我觉得能以高僧大德为师,能以佛菩萨为做人做事的榜样,那便是我们三世修来的福分。
 
1、什么是虹化成就?
很多人不知道什么叫虹化成就,虹化就是肉身融化成彩虹并融入于心,心融入本性的一种表现,这也是修西藏大圆满法的最高境界,是身心不二,三门走向本性不增不减的状态。有的高僧大德尚未圆寂之前,身体就变成透明、无实的状态,从此无阻无碍,穿山穿墙,水里不淹没,火里烧不掉,心超越了时间和空间,看透万物,看透人性。近代也出现过很多虹化者,包括本教著名虹身者夏匝巴大师、达瓦扎巴大师,宁玛派著名成就者才旺仁增大师。但文革以后在藏地就再也没有出现过这样的虹化成就者,除了尼玛慈诚大师外。虽然有些高僧在圆寂时身体稍微缩小,有的甚至呈现彩虹,但真正虹化成就的唯有尼玛慈诚大师。
尼玛慈诚大师是圆寂于公元1986年的一位大圆满历代上师。据现场几百号人所述:他圆寂时身体缩小到可以放到太阳帽里,不仅如此,空中呈现出万字符、法轮形、莲花形、宝幢形状的彩虹圈。有的彩虹是圆形的,有的是四方形或三角形等,各种形状。当时大地震动,从地底下发出触动人心的声音,空中有各种鸟类在盘旋,这些都是所有群众有目共睹的奇景。
这么一位大德,他为什么会获得虹化成就呢?很多人也许会觉得他是佛菩萨的化身,所以会虹化;也有的认为他是佛菩萨或历代高僧的后代而虹化成就。其实都不是,他之所以能虹化成就,是因为他一生坚持实修的心法,这些修法中有让人虹化成就的方法。尼玛慈诚大师虽然跟其他大德一样,拜师求学,闻思佛法,但他有个特点,就是非常精进、专注、投入、注重实修、坚持不懈,所以最后他能虹化。下面我就在这里跟大家分享一下尼玛慈诚大师一生的经历和修行成长。
 
2、大师诞生和诞生地简介
本教当代著名高僧旦增南达仁波切在尼玛慈诚大师的传记中写道:“在末法时代的此刻,佛教的庄严者,众生之怙主者,名副其实的实修者、成就者尼玛慈诚大师。”可见,尼玛慈诚大师确实是一位名副其实的实修者,也是毕生追求实修生活的成就者。在他的世界里只有实修,只有弘法利生,只有众生,没有自己。
那么大师生于何处?父母叫什么?作为大师的一名弟子,作为学习大德传的我们,这点很重要。因为一个人出生环境、家族的传承教育决定了他的未来,决定了他能否健康成长,所以我们来了解一下大师的诞生地。大师出生地乃“霍尔琼”三十九个部落之琼波部落境内,琼波三大家族延治此地有几十代的历史,几百年间弘扬佛法,利益众生。这些家族辈出过很多的高僧大德,那些大德为象雄文化、本教文化、整个藏传佛教都做出过极大的贡献,他们也以佛法的方法管理村庄,爱护百姓。大师的家族是琼波三大家族之黄琼波世系,其管辖范围内有座昌仓圣山,山的右边有一个叫龙桑卡的村庄,现在来说就是西藏昌都那曲巴青县昌仓境内。那里是被很多大德预言授记之地,也是他们加持过的地方,海拔高于4500米,山顶是雪,山腰是树林,山脚都是绿色草木。那里有一望无际的草原,缓慢流淌的河水,那里的人都是以放牧为生。大师的家乡有各种奇特美丽的动物,大小家畜、珍禽野兽种类繁多。那里的水很清,山很雄壮,绿色的大地为牛羊等家畜提供了丰富的食物。
尼玛慈诚的家族名叫阿克仓,藏文里的阿克是喇嘛或出家人的尊称。据说:很久以前,一名来自安多地区的喇嘛来到曼日寺学习,后来到巴青县化缘,不久后还俗在那里成家立业,称其世系为阿克仓家族。也有人说:“阿克仓家族是属于美邬世系。”总之大师的家族名为阿克仓,他们家出过很多能人,包括医生、天文学家、高僧。尼玛慈诚大师的父亲名为索喃益西,也是一位自幼行善积德,信奉大圆满,实修心法的善者;母亲名阿觉,是一名心地善良,深信佛法的虔诚者。大师生于公元1927年的冬天,如果现在还在世,大师就是八十七岁。大师从小乐于行善、助人,信奉三宝和因果,敬重僧人或大德,乐于跟随大德。大师的仁慈、聪慧、虔诚心等很多都是与生俱来,而非后天所培养,这也是前世所积累的福分吧!
 
3、拜师求学,走向修行之路
尼玛慈诚大师七岁时,本教最高佛学院院长,曼日寺第三世代法王登巴罗朱旺格杰波来到巴青县。当时大师在法王座前受皈依戒乃至沙弥戒,取名为尼玛登巴更恰,自那起尼玛慈诚严守戒律,行善积德,如法修行,巩固了修行和学佛的基础。在七岁至十岁之间,大师在父索喃益西等很多佛学老师座前,学习藏文拼写、解答意义等基本知识。大师还在本教密宗的各种仪轨实行法、藏文语法中进行闻思修慧,取得非凡成绩。
尼玛慈诚大师在十岁时,前往卫藏地区的曼日寺、雍仲林寺、扎西林波寺等各大寺院和圣山朝拜。随后,大师进入本教最高佛学院曼日寺学习,在几年的时间里,按曼日寺寺规学习戒律部、般若部、中观、本教源流等经论典,很快掌握其内容,巩固了实修的基础。大师还在曼日寺接受了很多密宗的灌顶、传承和言教,包括佛集四灌顶、母续四灌顶、五胜本尊灌顶等等,成为了真正的金刚弟子。
大师十三岁时返回老家,学习当地各大寺院的风俗、仪轨等文化,很快掌握了各寺院的独特心法和仪轨内容。他不但学习各寺院的独到心法,还以曼日寺的戒律规则清净自己的戒律,让自己的三门行为更加健康和规范。大师十五岁时,修行的机缘到了,他与著名辟谷大师索巴坚参仁波切相见。自那起,大师一直以索巴坚参仁波切为师,在上师座前学习大圆满九加行、菩提道次第论等心法。当时他为了拜师,从老家赶往丁青县的雍仲巴日寺院,在经过盖夏贡时突然碰见一只马熊,大师开始有点害怕,想把马熊赶走,但那只熊不但没有做任何的防备行动,相反还以喜悦的态度投奔大师,保护大师。这时大师忽然想起了一件事,就是他的恩师索巴坚参去著名成就者呷日旦增仁钦的寺院索迪寺时,被马熊护法神迎接的故事,觉得这一切都是最好的安排。
当大师到了自己的恩师索巴仁波切的寺院雍仲巴日后,按上师法的要求如法拜师,然后在师父座前学习了上师法的所有内容,并且在自己的实际生活中践行上师法。大师还经常对人说:“修行能否顺利成长,完全取决于上师法,如果上师法做得好,修行的成就则指日可待。”大师还说:“我们可见自己的缺点,但不能见上师之缺点。如果能把上师视为佛,那是修行的最高境界。”尼玛慈诚大师自从到雍仲巴日寺开始,一直依怙索巴坚参为上师,以他的指导、诀窍为修行的主导。他还说:“依怙上师不是依赖上师,也不是依赖经文和方法,而是要以他为修行之榜样。”
后来大师在索巴仁波切座前学习人身难得、人生无常、轮回过患、因果业报。他所谓的修行绝非听几遍师父的课或看几遍经文,而是首先通过听闻佛法奠定修行的基础,然后在听闻到的内容当中进行深思,吸其精华,并在此基础上实践所闻所思之内容。大师经常说:“我们在看什么?就是要看自己的心;我们在听什么?就是要听自己的心声;我们在想什么?就是要审视自我。”大师以因果观世间的无常,以无常的心态观看万物,以一切随缘的态度修行。大师从小对成与败、得与舍、被赞美与批评、名声与地位都看得很淡,所以他的出离心功课做得非常成功。
大师通过人身难得、人生无常、轮回过患、因果业报四法,积极培养出离心和虔诚心;在著名辟谷大师索巴坚参仁波切座前做了四皈依,并学习大圆满四皈依,最后做到归向自己的本性境界。随后,大师在恩师座前受菩萨戒,修菩提心,行菩萨道。大师通过知母、念母、报母、慈心、悲心等因果七诀来培养菩提心和利他心;通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度即六个般若,培养利益众生的精神。所以在大师的世界里只有众生,只有弘法利生之业,没有自己,这也是大师走向无我的最大诀窍。
大师的修行不远离文字般若,不脱离经典和论典的引导,但也不会迷在文字般若中。他经常对人说:“我们需要经文的引导,但不能执著于文字相,破除文字相也是走向无碍或无我智慧的最大资源。”大师花了很长一段时间修菩提心之后,又修了百字明,通过百字明实修忏悔的法门。大师把忏悔法做到什么程度呢?就是时刻不放弃审视自我的心态,就是没有不审视自我的时候。他经常对人说:“忏悔是时刻都在警觉、觉察中,时刻都在审视自我当中。”大师就这样把九加行一一修好,而且修得非常成功。他的修行不是为了数字,不是为了急于成功,而是活在当下,审视自我。
大师在恩师座前一直学习,也做了指点心性即修心的专业课程,修了破瓦法即往生法,都有非常明显的成就现象。随后,大师又学了中阴法、气脉明点、往生夺舍、幻身、梦瑜伽、黑闭关、三身佛辟谷等所有课程。大师的陀噶即大圆满观修法几乎二十四小时都在做,睡觉做梦时都在做,在做指点心性、幻身法的功课时,很多人看见大师身体是透明的即光身。
 
4、闭关实修,三门清净
大师得到这些法门之后,几乎都是以闭关——三门清净的方式践行佛法。他虽然早已远离世间的名利地位、爱憎关系,但为了避免被迫下山,一直以发誓的态度呆在山上修行。大师远离这些不是在逃避,而是因为他完全没有这个贪心、所求。当时大师修了菩提心,发誓毕生不下山,毕生不卷入世俗生活,一心修行,以此打破自我。大师在闭关期间,一样注重戒律,行为很规范,他每天按著名伏藏师耿卓扎巴大师的大圆满前行法,实习忏悔、上师法、积福、皈依、发心、气脉明点拙火、梦瑜伽等功课,几乎每天都做。
后来尼玛慈诚大师根据《泽旺吐蕃游记经》实修辟谷,当时除了松树果、水、药物几乎不吃饭。也许有的人会想,一个人为什么能做到不吃饭的境界?其实西藏佛教里不吃饭也是一种修行,而且是能治病、除障、提升智慧的修行。大师一辟谷就是辟谷一个月到四十九天,乃至一年。在此期间,除了松树果、水、藏青果草药,不吃其他食物。
破瓦法是人死后让他的灵魂往生乐土的一种强制性方法。破瓦法分两种,一个是自破瓦法,一个是他破瓦法。自破瓦法是为自己所用的往生法;他破瓦法是为别人所用的往生法。一般人自破瓦法只能修七天的时间,因为修多了会出现晕倒、寿命障、神志不清等情况。尼玛慈诚大师的破瓦法却至少要修二十一天乃至一百天,获取各种成就现象。比如当修破瓦法时,应将七粒米放在小盘子下面,用盘子掩盖七粒米,然后使破瓦法,用嘴发出的呼声把米给翻上来,才算是通过了。大师最后修到用呼声能将小盘子翻转,让人晕过去的境界。
有一天大师跟几位僧人一起走在河边,看见一只羊走过来。大师刚修完破瓦法,还没有实际用过。当时他为了试自己的破瓦法境界,为那只羊做了一次破瓦法,那只羊就晕倒了。大师随后念了三遍长寿佛,用嘴吹了一口气,又让它活了过来。那只羊自从活过来之后,就投奔到大师身前,跪在地上。当时在著名辟谷大师索巴坚参、雍呷仁波切座前受比丘戒,取名为尼玛林珠坚参。
藏传佛教里转山、朝拜圣山也是一种修行方法,既能锻炼身体,又能锻炼我们的毅力。转山实际就是绕自己的心,朝拜圣山也是朝拜自己。大师用大礼拜的方式向冈仁波齐圣山绕了三圈,以此朝拜圣山,表示自己的精进心,并消除业障,累积善缘。黑闭关则是在黑暗中认知本性、了解自己的一种方法,因为黑暗不一定真的很黑,黑暗也许能让你更看清自己。这法门只有在黑暗中才能修,不能有丝毫光。大师拜山之后,在马头明王圣山上,做了一年的黑闭关,清理三门,他的修行自此突飞猛进。
所谓的马头明王圣山就是琼藏圣山,位于恩师索巴坚参大师的寺院雍仲巴日寺的山顶,此时,大师得到了恩师生病的消息,大师为了看望、孝敬师父,前往雍仲巴日寺,为恩师进行祈祷,求恩师住世。当时大师为了恩师能够长寿,发愿做了一百天的辟谷,以此供养师父,使得恩师欢喜。大师为了自己的师父,以替身的方式来造福。他当时虽然身无分文,但用自己的身体做替身,祈福、祈祷、发愿,好好积福。
大师做完替身法之后,隐藏在一处山洞,以辟谷的方式修行。辟谷时间为四十九天,大师辟谷时每个七天都有不同的现象,最后一期就没有饥渴,对食物没有丝毫欲望。此时,恩师给他寄了一些藏青果药物,让他每天吃一点。当时,大师说道:“我师父一直辟谷,我也要一辈子修辟谷。”师父说:“可以,因为那也是一种修行。”自那起,大师一直以辟谷的方式修行。七七辟谷完了之后,大师做了一个会供,并把会供的食子供品背到师父前,到恩师那时,就连上面的酥油都没化。恩师对弟子尼玛慈诚说:“我弟子多,但像你这样一生以辟谷和闭关的方式修行者只有你一个,希望您能成为我的继承人。”
 
“明空不二诸佛之本体   无增无减本性之见地
无碍无阻非执之禅定   空乐双运普贤本体中
本性任运三身佛正果   心性自明清除无明众
——诚心顶礼尼玛慈诚尊“
 
这是生于西家族的喇嘛才旺噶桑为尼玛慈诚大师所著的祈祷文,现在很多弟子都在念。尼玛慈诚大师在丁青县雍仲巴日寺院期间,在恩师造的三福田里面做了装藏、开光,诚心供养恩师,服务众生。此时,大师在毕生闭关师父尼玛慈诚仁波切、南达吉美座前,领受《空母舍身断法之气脉明点功法》,学习气脉明点的细节动作和使用方法;在西擦闭关师雍仲南达仁波切座前受本教大藏经甘珠尔传承;后来,恩师索巴坚参要求他在贡杰王波大师座前学天葬法的舍身断法,恩师的要求是修到成就为止。大师修习时头两天都没有什么动静,第三天晚上,在梦境中召集了很多人,举行了一场非常大的会供。在梦里的有人对大师说:“你就是会供的主持。”当晚大师的感觉就是做一场很大的布施法会,这就是舍身断法修成功的现象。
尼玛慈诚大师分别拜曼日寺第三十代法王彭措罗珠、巴仓朱仁波切、呷西赤仁波切、呷勒尼玛登杰、闭关者慈诚坚参、门兰南喀扎巴、达西生根尼玛、著名伏藏大师德庆林巴、夏匝法太子罗珠嘉措、易日寺住持雍敦巴大师、耿卓伏藏师吽庆卓都林巴、著名伏藏师桑阿林巴等很多高僧为师,学习很多显、密、大圆满的心法。
 
5、时代变乱,隐身修行
大师在藏地民主改革之前一直以辟谷、闭关的方式精进修行,有时以黑闭关的方式修行,证得明心见性。总而言之,这样积极实修的高僧大德在藏地很少见。公元1959年,藏地爆发了四清运动,大师被带往西宁,但由于护法神的保佑,又回到巴青县。大师返回之后,一直隐藏在比尼日扎山的山顶和贡杰圣山,修持大圆满心法。当时大师在禅坐或观想中经常出现自己被带着枪的军人带走,带到一个不太熟悉的房间里,这种景象延续了很长时间。大师在此呆了七年,一只熊也跟着大师呆了一年。有天晚上一个女生到大师住处,对他说:“过几天他们会把你带走,你要有心里准备。”大师没问是谁,但知道这是护法神的预示。七天之后大师果然被几个军人带走了。
大师隐藏在圣山闭关时,在七年的打坐或观想情境中经常会出现一些未知的事。七年之后,这一切果然变成事实,被几个军人带走,关进监狱里。大师到了监狱之后,其实监狱里的每个角落、每个人都已在大师打坐或观想情境中出现过。
大师有时候甚至对人说:“还有一位有胡子的某某人,或有结巴的某某人没到。”刚好当第二天或三天,这人就会出现。其实对于大师而言,监狱的所有人、房间、生活都很熟悉。大师进监狱时八十三岁,他的修行、学习已经到了出神入化的地步。他被带走的时候,冬天打雷,下暴雨,大地震动。
大师在监狱期间,白天时通过阳光练习陀噶法;晚上时通过灯光或月光熟练陀噶法,修行不但没有间断,甚至还有较大提升。所谓陀噶法是通过阳光或月光修本性、认知自己的方法,我们称它为光修,如果修得成功便能虹化。尼玛慈诚大师当时就已经到了穿墙、穿山,无阻无碍的境界。比如大师在监狱的同时,很多人也看见尼玛慈诚大师在外面走路或者跟人聊天;大师过监狱生活的同时,对外面的世界了如指掌,甚至能预见五年之后会发生的一切。有一天晚上大师感觉到,很多八部鬼众、无数无形众生集中于此,饮食大师的身体。大师也很愿意用自己的肉身做会供即宴会,以此与他们结上善缘。第二天,大师就著作了《舍身断法勇士笑声》,至今依然很多人在沿用此法。大师在监狱里也对很多有缘人传过法,做过心性指点。这些弟子当中包括格西、堪布、活佛、贵族,以及普通的老百姓等等。大师在传法时,没有直接对人说他所传的是佛法,他只是教他们做人和做事的道理,以及为人处世、与人相处的方法。《泽旺吐蕃游记言教》是一部泽旺仁增大师传记,也是一部大圆满经。经中云:“若经常辟谷,使人离饥渴之欲,增长修行,增长寿命,气脉畅通,内心清净,善心增多,消病免难。”所以大师在监狱期间,在黑暗里时修黑闭关,平时修辟谷即绝食修行。
 
6、传授心法,培养学子
尼玛慈诚与佐朱坚参大师一起,在查日玛的一座圣山的东侧搭了帐篷,呆了两年;在马头明王圣山也呆了很长时间。在此期间,为弟子们传了大圆满前行九加行、指点心性、观阿字、破瓦法、气脉明点等很多心法。后来大师在监狱呆了八年,出狱之后立刻开始传法。大师出狱后的第一次传法,对象名叫喇嘛耿桑庆饶、耿桑南杰,大师对他们传了大圆满陀噶心法。
大师出狱后先是在昌都的一所工厂里上班,后来又让他在昌都政协上班,但由于大师不喜欢官场是非,不贪世俗红尘,所以拒绝任职,并与慈诚坚参一起返乡。在老家期间,大师为丁青县、巴青县、聂荣县地区的信众们传授三大真言、佛学常识、修行的基本常识,让大家认识到何为佛法,何为修行,何为生活;对僧人们则传授显宗菩提道次第论,密宗道次第论,大圆满前行——九加行等心法,树立佛法的正信、正见。
后来国家开放了藏地的宗教政策,僧人们重获信仰自由,寺院也逐步恢复。当时大师去了丁青县丁青寺、孜珠寺等各大寺院,鼓励他们恢复寺院,修建讲学院、禅修院,弘扬本教文化。大师回乡后,在嘎多盖仓圣山闭关修行一年,实践佛法。
在文革之时,有一户施主家的孩子生病,大师路过那里顺便住了一夜,晚上做了一个梦,梦里来了一位黑人,对大师说:“这位小孩的病是他们家族欠我的业障病,我是来讨债的。”第二天说了此事之后,施主家人觉得一切好像都与梦相吻合。后来大师为他们做了烟供,释解业障之病。大师出狱时,那位名泽旺益西的小孩,已经到了可以出家的年龄。大师返乡路上又到了那户施主家,要求让孩子出家,因为他有出家的善根和善缘。大师写了法名寄给他,吩咐他们家说:“一年之后取这个名字”。公元1980年,大师与几位师父一起去了昌仓地区的布杰圣山朝拜,在路上遇到强盗,所有食物都被抢走。当时那些强盗用刀用枪,但大师身体刀枪不入,使他们深信佛法,深信上师,成为了最好的弟子。
布杰圣山转山之后,大师去了几个当地的村庄和寺院,为当地信众传授真言、佛学基础、修行常识,让村民们很快进入修行之门。大师随后去了很多圣山朝拜,闭关修行,看见护法和本尊等,获得很多成就现象。大师看到当地村民不懂佛法,不辨善恶,所以为他们传授佛法,慢慢引导他们。对慧根比较好的几位弟子,则传授大圆满九加行、指点心性、破瓦法、气脉明点、黑闭关、辟谷心法等大圆满修法,栽培了很多弟子。
随后,大师一路磕头磕到西藏拉萨林芝县的本日圣山并转了三圈,这使他在梦里见到幸饶弥沃佛,因为本日圣山是幸饶弥沃佛亲自加持过的山。大师修行成绩非凡,领悟境界达到出神入化,学佛与做人都做到表里如一,众多弟子心服口服。公元1981年,在各地寺院和大德们的强烈要求下,大师前往德格孟日寺、拉赤寺、本更寺、耿仓寺等很多寺院,传授心法,培养弟子。大师传法时,根据大众的慧根、天分,分别传授大圆满前行——九加行、菩提道次第论、三大真言、指点心性、破瓦法、气脉明点、往生法、中阴法等心法。
随后,大师以及大师的侄子西饶罗珠、两位僧人一同来到新龙贡杰寺泽旺晋美修行之地恰当日绰。大师在新龙时,那里聚集了来自新龙、甘孜、炉霍、德格、理塘、白玉、道孚等甘孜州、阿坝州、西藏等地的僧人。大师在那里呆了三年,为他们传授大圆满前行——九加行、指点心性、破瓦法、气脉明点、幻身、辟谷、睡梦瑜伽、黑闭关等整套修法,培养了数不尽的高僧大德。当时新龙著名的实修者琼波敦都、琼波日阔、斯拉雍仲旺嘉、阿勇活佛、满吉拉色活佛等高僧大德都曾拜尼玛慈诚为师,请求心法。他们也为大师写了长寿祈祷文、赞颂文,弟子们至今依然在念诵这些。
大师在前往玛青岗日圣山途中,去了炉霍旺达寺,为那里的僧人传授心法。旺达寺是达瓦扎巴大师虹化之地,大师非常向往此地,后来他真的去了,而且在那里闭关了一个星期。再后来,大师去了阿坝夺登寺、郎依寺,拜各方大德,互为传法,交流心得。当时,郎依寺的很多高僧请求大师为郎依寺的弟子传授《大圆满三身佛显证法》、《光明大圆满普贤心髓》,大师欣然同意。本来大师希望在郎依寺建立禅修院,但由于各种原因,没能建成。后来前往普贤王化身玛青岗日圣山朝拜,闭关一个月,看到了玛青岗日圣山的宫殿、普贤王如来。
接下来,大师回到甘孜州德格传法,然后又回到新龙呆了一年,传授心法,栽培弟子。大师不仅传授心法,还重建了泽旺晋美大师的灵堂、灵塔。而后,大师赶到德格夏匝佛学院,那里呆了一年,根据大众的慧根传授心法。大师在夏匝佛学院期间,召集了来自七十多个寺院的八百多名僧人,弘扬佛法,利益众生。当时,夏匝佛学院的山顶出现了形如盘子、大如轮子的五色彩虹,还发出悦耳的声音,使人舒坦,这些都是当地所有人亲眼目睹的。
据当地居民说:“类似的事情在夏匝巴大师在世时发生过,这是当地神山、神水、地母、护法高兴和欢喜的表现。”大师在那里呆了一年后,又去了德格西秀寺、达西寺、色秀寺、拉赤寺、本耿寺、岗仓寺、孟日寺等很多寺院,传授佛法。当时大师认定了四位活佛,分别为绰仓寺活佛、达西寺活佛、孟日活佛、达西生根尼玛活佛的转世,如今这四位活佛的弘法利生事业都非常成功。
当时大师安排图朵龙嘉大师担任夏匝佛学院的院长,堪布尼玛次仁为学院副院长,玉幸喇嘛为学院的管家,让这三位大德管理夏匝佛学院。大师在那里的所有供养都放在夏匝佛学院,作为修建夏匝巴大师灵塔的资金。之后,大师又到了汉地峨眉山、五台山,朝拜那里的寺院、高僧,还在五台山做了短期闭关。后来大师拜见第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞,互为传法,交流心得,彼此都非常的尊重。
大师通过班禅大师拜访了中央统战部、宗教局的各方领导,探讨藏族文化之本——本教文化,藏传佛教之根本在于本教,对于藏文化而言,本教文化太重要。但藏地的本教文化的学习设施条件太差,希望在西藏昌都丁青县建立一座本教式的佛学院。后来向昌都政府也申请建立佛学院,政府都批准了,但后来由于大师圆寂,没能继续下去。
尼玛慈诚大师的一生充满传奇,充满实修所得的神奇故事。我们可以通过了解大师的修行历程,学习他的修行态度、精神及行为,以利于我们的成长。当然这里所分享的只是我所知道的部分,而且是文字的部分,只能算是大师众多事迹中很少的一部分。虽然以前我在大师处学过大圆满前行,但由于当时自己年少无知,没能进一步跟师父交流学习,因此我只能根据他的得意门生江华嘉措大师、夏匝佛学院的院长阿晋堪布、仁增旺嘉堪布、他的侄子西饶罗珠等很多跟随他很长时间的弟子的描述所写。我也找过很多他的弟子,并与亲近过他的随从使者谈话,还看过别人为他写的传记、祈祷文,包括当代著名高僧旦增南达仁波切所写的传记。在此,我尽量通过多方面的、尽可能全面的了解来写大师的传记,力图详实、准确的描述他的一生,若有错误、描写不清的地方还望见谅。