| 我所知道的曼日法王
时间：2017-9-17 12:19:24 作者：泽绒洛吾堪布 访问量：
公元2017年9月14日晚上十一点左右，接到一条朋友发来的信息，那时我已躺在床上准备睡觉。我当时大概的看了一下，好像跟曼日法王有关系，站起来仔细读完文章后，才知道我们的曼日法王已圆寂，使我心里一下子失落、无助，顿感悲凉。第二天很多朋友纷纷转发照片和与曼日法王有关的消息，我突然清醒地意识到曼日法王真的离我们而去。在二十年前，曼日法王回乡时来过一次阿坝夺登寺。那时我在那里读书，所以有幸见过一次法王。再后来书信的方式交流过一段，自六年前开始，我们经常用微信、电话联系，感觉非常亲切。其实我会告诉自己或身边的人，法王只是换了个身份，通过另一种方式告诉我们，人生是多么的无常，现实是多么的残酷，但再残酷无常我们都要面对。他告诉了我们一个修行人应如何看待死亡，如何去应对我们的未来。其实死亡是我们必须经过的港口，必须要面对的现实，法王告诉我们要坦然的面对死亡，勇敢的接纳现实，迎接未知的未来。 这两天我也看见了很多与曼日法王有关的文章，大部分是本教的各寺院、僧众、居士、弟子们追忆法王的悼词，藏文汉文都有；一部分是代表噶举派的大宝法王、萨迦派的萨迦法王那样的高僧大德和专家学者等名人们对法王的崇高敬意、赞美、哀悼和忆念。从这些文章的内容、语气、描述中不难看得出，藏传各大教派的高僧和专家学者、僧尼以及居士们对法王是高度重视，对他充满了崇敬、仰望以及哀思。 在本教历史上，出现过三十二代法王，他是第三十三代法王，名叫隆多丹比尼玛。过去的曼日堪钦几乎都是博学多才，德才谦卑的大德高僧。根据夏匝巴大师、扎敦巴大师、著名伏藏大师宋阿林巴的描述，曼日寺的历代法王都是佛菩萨的化身，修行成就都很非凡，但能够影响全球乃至几代人的唯独他一人。如今藏传各大教派都有很多法王，也有自称法王的、公认的法王、别人给予的称号等各种不一样的，但整个教派公认的法王为数不多，而曼日法王是三大藏区的本教五百多座寺院公认的法王，可以说是名副其实、独一无二的法王，谁也无法替代他。那么为什么那么多人如此敬仰他？为什么他的影响力那么大？除了法王一生严守戒律，德行具足，慈悲渡人之外，他还有什么值得敬仰、赞不绝口的地方？可能是因为他为后人所做的伟大事情，为民族所做的伟大贡献。比如培养一个格西需要十七八年，这不是一般人能做到，而曼日法王先在印度北部建立曼日寺，建立本教最高佛学院，然后培育了数百名格西，以此把本教文化传播世界各地。 所谓培养格西不是讲讲课，说说道理，而是像一个父母养育自己的孩子一般，吃穿住所读书都由法王一个承担，我们难以想象他是怎么做到的。比如印度曼日寺建立之初，就连住所、吃穿都困难，但曼日法王不顾一切，从吃穿卧室等生活到学习课程全承担责任，就这样培养了数百名格西，把当初草草修建的曼日寺扩建到如今的曼日寺。他把自己的一生奉献给众生，用一生的时间来做弘法利生的事业，把自己供养于三宝，供养给众生，这样的大德很少见。在他的世界里只有弟子，只有众生，没有自己，这算不算是达到无我智慧的境界？听那些格西说：“曼日法王名义上是法王，但在生活中很谦卑低调，就以一名普通僧人的身份与弟子交流，没有丝毫架子，就连一个随从都没有。后来由于年龄大了，很多弟子再三要求带个随从，所以依了大家，带一些弟子出门。” 上师今年有八十九岁，在他的一生里只有学习、弘法和利生。他出生于阿坝州松潘县向藏寺附近，小时候前往三大藏区，拜很多高僧大德，学习人生智慧，走上了修行之路；得到格西学位之后，出国留学，前往尼泊尔、挪威、法国、英国等世界各地的名校上学，学习东西文化，精通古今文化，掌握东西文化的教育方式和教学模式，成为优秀的精神导师、慈悲的大圆满上师。他的教学模式中既没有丢掉传统文化，又没有被现代文明淘汰，既能传承优秀的传统文化，又能很好的把文化传播世界各地。他所培养的弟子当中世界性、国际性的精神导师数不尽，为什么在公元二十世纪二十年代时，辈出这样的大德高僧？ 这个可能得从头说起。藏区在五世达赖喇嘛年幼时，整个藏区有三股大的势力，一是格鲁派，二是噶举派，三是本波教。比如在那时候卫藏地区是格鲁派和噶举派的势力并存，在蒙古是格鲁派的势力；康北即青海和甘肃一带、康东即嘉绒、康南即白日杰波领地都是本教的势力，满清政府也利用这些势力，管理高原地区。据说当时格鲁派受到本波教和噶举派的威胁，就是挑战他们的政权地位。而格鲁派万般无奈的情况下投靠了蒙古人，把蒙古人迎接到藏区，引狼入室。这群蒙古人当时与满清政府不和，以游民的方式生活在新疆和蒙古一带游历。当受到格鲁派的求救信息，立马入藏，攻打青海，把那里的本教等其他势力都被毁灭，改为格鲁派，以此增加自己的势力。然后攻打康南的白日杰波，把他也打败了，那里的本教寺院改为格鲁派。自那开始，康区的本教文化开始走向灭亡，本教的势力也一天比一天衰弱。清乾隆十二年至四十一年（1747～1776）时，清朝攻打四川大小金川，最后被灭。自那起，嘉绒地区的本教文化也开始衰退，在康区的本教势力逐渐衰弱，本教文化逐步走向灭亡。到了公园十九世纪后半页，德格土司所提供的良好的环境下，共珠云丹江措、蒋杨钦哲旺波、没彭巴大师、夏匝巴大师等各大教派的大德高僧的大力支持下，搞好了利美运动即无分教派的伟大事业，这对藏文化、藏传佛教发展提供了很好的条件。 在利美运动的佛光普照下，本教中也辈出了很多高僧，比如新龙瓦尔穹寺的著名伏藏师桑阿林巴、德格满吉寺的耿卓红琴卓都林巴、心里扎敦巴大师、德格塔德寺的德勤林巴大师、新龙贡嘉寺的泽旺晋美大师、阿坝夺登寺泽尔请第三世慈诚丹比坚参、炉霍旺达寺的著名虹化成就者达瓦扎巴大师、炉霍易日寺的雍敦巴大师等很多高僧大德。而这些大德们在利美运动的优良环境下，通过自己的修行、美德、博学多才，把本教文化再次复兴，藏族人民再次感受到了本教大圆满的崇高精神、温暖慈悲、和谐精神。后来到了文革时代，藏区的宗教政策也产生变化。再后来党政策优惠的阳光下，我国的宗教政策逐步得到完善，藏区的寺院、僧人、宗教文化也慢慢得到恢复。在这样的历史背景下，很多本教的僧侣有机会去印度学习，刚好印度曼日寺也新建并发展的过程中。在如此的条件下，曼日法王为藏传佛教、藏文化、本教文化做出了杰出的贡献。法王经常对弟子们说：“无论是什么朝代或什么国家，作为佛弟子的我们，第一要感恩国家，第二要感恩上师，第三要感恩父母，第四要感恩众生。”法王还说：“若国不在，何来家？爱国是爱教的根本，爱教是爱众生的最好方式，利国利民，是弘扬佛法的最终目的。” 他既是一名培育学生、教诲弟子的优秀老师；又是传播本教文化，继承藏族优秀传统文化的精神传播者；是一名引导行者，向导人生正确方向的优秀精神导师；是传递崇高实修精神大圆满的传承者，实修得到非常成就的成功者。
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